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经题是一经之文眼，犹如人之眼目是心灵的窗户一样，是一经最为著眼下手处。是点示经中幽微难见意旨的一个窗口，是导引读者直入里巷、探求如来秘密宝藏的一条通道。教下各家经师，大都在开讲正文之前，不惜徒劳辛苦、白费唇舌地诠释经题玄义，预期作为深入经文的方便指南。所以，古人讲经要求依家法，宗师承。依家法，则渊源有自；宗师承，则不妄谈般若。今读《金刚经》，就遵天台家法，例拟五重玄义，一一解释此经之题目。但因能力有限，只能草率行事，难以满足自己的愿望，定是处处乖违经文意旨，故只备自己参考而已。
第一节略说“七番”名义
弘化于陈、隋之际的天台智者大师，遵龙树之《中论》，悟《法华》之妙旨，传南岳之心脉，为两朝之国师，南转北移，弘经利生，罕为希有，被后人尊为“东土小释迦”。集诸大乘经论，以《法华经》为正依经典，《大智度论》为指南，《大涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法；广引《维摩诘经》、《仁王护国般若经》等以增信，引《佛性论》、《宝性论》等诸论以助成。用其毕生的精力和智慧，创立了教相门与观心门相结合的天台宗。大师是释迦之再来，了悟如来设教之奥旨，洞明万法之本源，彻证自心本具之如理。以“八教五时”判释如来一代时教于前，用“六即二义”明辩横竖圆渐于后。对于经典，主张先以“五重玄义”阐释经题，显明经典内容的组织哲理，以便于学人知其梗概。然而，释此五重，有通有别。别则五重各释，通则七番共解。所谓七番者，一标章、二生起、三引证、四观心、五料简、六开合、七会异。
一、标章，即是分科。所谓“标其章段，详解以便”。先标五重之名，一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教相。之所以先标章者，使经文显得层次分明，俾其听者一目了然，令其容易忆持而不忘，起念心故。
二、生起，即五重次第，相生而起。一经有一经之名，名为假名，由假名而求实体，故次以现体。既识其体，依体起修，修因必克果，故体后须明宗。修因证果，大用乃彰，故宗而论用。而用有小大偏圆权实顿渐之不同，故终须判教相，使其不相混滥。之所以明生起者，俾其听者不杂乱的有条不紊、井然有序，令起定心故。
三、引证，即引佛陀金口诚言，以证明自己所发言论之不谬。经云：“尔时须菩提白佛言：世尊、当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若蜜。以是名字，汝当奉持。”此是当机因闻奉持此经功德殊胜，故向佛陀请问经名以便于奉持。佛陀借喻显法，以义定名而标示经名。因此经是本师释迦牟尼佛，亲口向尊者须菩提所说，定名为《金刚般若波罗蜜》。以金刚体坚之不可坏喻般若之体，即第一义谛体；以金刚之用利无穷喻般若之用，即无住用；又以金刚喻般若如大火聚、四边不可触，触有有坏，触无无败；二边不著、中道不安；奉持此经无有别法，须发大心，即以发菩提心为宗。经有明文，须者寻之可见。之所以须引经文作证者，俾其听者祛除种种怀疑之心，令对佛法生起绝对信心故。
四、观心，佛说一切法，不离一切心，故问法须句句字字指归自心。今此《金刚般若波罗蜜经》之名，即须约之以观心而解释。梵语“斫迦罗”，亦云“跋折罗”，华言金剛，是喻也，具有坚、利、明三义。般若波羅蜜者，法也。梵语般若，华言智慧，亦有三种，即实相、观照、文字三名。三名同一般若法，三义同一金刚体。故以金刚之体坚喻实相般若，以金刚之用利喻观照般若，以金刚之相明喻文字般若。一体三义，混之愈分；三义一体，派之愈合。实相无相為体，体即法身。文字起观为宗，宗即般若。观照破执为用，用即解脫。总此三法為名，借此三义為喻。此之三义，其性常然，諸佛菩薩，不能令增；一切眾生，不能令減。非悟非迷，无彼无此。惟因其体不属迷悟，故遍为迷悟作依作止；惟因其性无彼无此，故依之成彼成此。由此三义，故取喻金刚。般若为智慧之梵音，金刚为般若之正喻，法喻双彰，华梵并举，而名之曰“金刚般若”。梵語波罗蜜，此翻“彼岸到”，亦翻“度无极”。翻“度无极”者，吾人迷实相而为苦道，迷观照而为烦恼，迷解脫而为结业。是以非此说此，说名生死无极之海。悟苦道即法身，悟烦恼即观照，悟结业即解脫。是以非彼說彼，说名度无极。翻“彼岸到”者，意取此经，是依般若智慧，能从此岸到彼岸之经也。所谓的离二种生死之此岸，渡二障烦恼之中流，到二种涅槃之彼岸。此是约释名而论观心也。了达实相，即观心体；修因证果，即观心宗；断惑证真，即观心用；分别浅深，即观心教相。约五重作观心释，大意如此。换句话说，观心要旨在于，以即闻、即解、即证为旨趣。之所以须明观心者，即闻即行以起精进心故。
五、料简，即问答也。是以问答的方式而解释听者的种种疑惑。疑破即是暗消，智慧当下朗曜。之所以须明料简者，起慧心故。
六、开合，即开广合略。世出世间一切法，不外乎色、心二法。若有迷心重的众生，则宜合色开心，如五蕴是；若有迷色重的众生，则宜开色合心，如十二处是；若有色心俱的众生，则宜色心俱开，如十八界是；若有色心俱不迷的众生，则宜俱不开。之所以须明开合者，随众生根性之利钝，俾其随机而获益，令起慧心故。
七、会异，即会通异名。俾其听者正确其观念，而得“四悉檀”利益也。此《金刚般若波罗蜜经》，以金刚三义喻般若三法，一体三义，三义一体。吾人由此三义，若能悟得实相般若之体，在凡不减，在圣不增之理，则依文字起观照，由观照契实相，因观证体，从体垂用，由用断惑证真。此经虽不像他经之从有门入，而是强调从空门入，但其最后究竟指归却无有二致。所谓方便有多门，归元无二路。知此，即为得世界悉檀喜欢益也。闻此《金刚经》，若明白菩萨发无上菩提心之宗旨，又闻读诵、受持此经之功德利益胜于满三千世界之七宝布施，则心生庆悦，是为得为人悉檀生善益。依此《金刚经》之文字相，而起种种观照心，则祛除种种怀疑，远离“四相”而降伏烦恼执着心，不住六尘而生六度万行心，是为得对治悉檀破恶益。了得“实相无相”之体，见如来之法身，则不以色见如来、音声求如来，真正了悟第一义谛空，克证无生，是为第一义悉檀入理益。而欲求得四悉檀利益，则须列五重玄义。以释名故得欢喜益，以显体故得第一义益，以明宗故生善益，以论用故得破恶益。欲分别其利益，则须判其教相也。之所以须明会异者，起慧心故。
这“七番”是针对闻经者，获得裨益，而坚固其道心的作用。因此标章、生起乃至会异之七番，能生起闻者之信、进、念、定、慧之五心。由此五心，成于五根，起五种力，破五种障（信破疑障，进破懈怠障，念破迷障，定破散乱障，慧破愚痴障），修（择、进、喜、念、舍、除、定）七觉支，行（正见、正语、正业、正精进、正思维、正命、正念、正定）八正道，入（空、无相、无作）三解脱门。如此则虽最钝根亦能证得阿罗汉果位，大乘能证得无上正等菩提佛果。故解释经题须列七番共解者，良有所以也。其七番之焦点，乃研究理论的佛学者、或实践佛法的修行者，都有其不可忽视的重要性。
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