「千经万论只为明心」！这是禅门祖师大德说的话，因为禅宗的宗旨即在指点行人明心见性；心如何明?!性如何见?!《金刚经》既是宗门要典，如何达到此一目标呢？

　　我们先看《金刚经》如何教我们认识心？有关心的经文列举如下：

　　〝诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心！〞

　　〝菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心；不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。〞

　　为什么要离相发心？佛陀说：

　　〝若心取相，即为著我人众生寿者；取法相，即为著我人众生寿者；若取非法相，即为著我人众生寿者。〞

　　至于什么是心呢？经中说：

　　〝如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。〞

　　心既不可得，这么不可捉摸，又当如何用心呢？佛陀教我们：

　　〝世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

　　佛言：“善哉善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。

　　善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

　　唯然！世尊！愿乐欲闻。

　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。〞

　　惠能大师说：〝此一卷经，众生性中本有，不自见者，但读诵文字；若悟本心，始知此经不在文字；若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。〞又说：〝何名为经？经者，径也，是成佛之道路也！凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟；如或但能诵说，心不依行，则无经；实见实行，自心则有经，故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。〞

　　我们再看前引之经文，教如何行修菩萨摩诃萨法？首先就是要发追求觉悟的无上正等正觉之心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心；不仅自己要朝正觉的方向去努力，同时还要发菩提大道心，救度三界之内、四生九有的众生，都入无余涅槃而灭度之。

　　四生九有是后来衍生的名词，也是一种简省而总赅的说法，在经文是：

　　〝所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。〞

　　四生(卵、胎、湿、化)，是指众生受生的环境，老禅师在《金刚经广论》里面提到：

　　〝卵为茫然，胎是习气，湿属随缘，化乃见取，诸般业识分别众生，如是之业得如是之果，可见业识的牵引掌握著生命之所趋。〞

　　基于这一认识，这也正是修行人为什么要调整自我的原因，因为造作是业，随业就要受报。

　　若有色若无色、若有想若无想、若非有想若非无想，是指三界内众生的受报现象；有的众生身具形色，但有质碍；质碍就是物质体存在于空间所造成的障碍，好比我们的身体即是，一把椅子被你坐了，别人就无法坐，这就是质碍之故。天道的众生虽有形色，但是他没有质碍，和我们人不同，我们一般人的肉眼也看不到他。佛陀在人间成道，所以佛法是对我们人道众生说的。凡看得见形色样子的，就谓之〝有色〞，若无色的〝无〞，千万别作没有解，比方显微镜底下的微生物，它有形色，但是我们肉眼看不见，这就是一种无色，所以〝无〞不能说没有。另外在无色界的众生，虽然他不具色身，但是他意识的活动是存在著的，所以不能用否定去看无。另外色界天和欲界六天，以及非人、鬼类的众生，他们也都有形色，只不过我们人道看不见，一般说来，凡〝看不见〞对我们而言，也可说是无色，所以无不作没有解。

　　〝若有想若无想〞，还是以我们人为对象来作解释；〝若有想〞，是指我们人有思想，可以互相沟通，〝若无想〞，是不能沟通，无不是没有，只是于我们而言，我们无法跟牠沟通；好比昆虫禽鱼走兽，牠对我们人类而言，好象是无想，事实上有没有呢？于牠的同类而言，牠是有想。

　　我们再看〝若非有想非无想〞，这个〝非〞与〝无〞，若依云老禅师的说法就比较容易懂；非是〝不同于原有〞，无〝不是没有〞。

　　比方我们看畜生道，动物本来对我们人而言，〝若无想〞，牠不是没有思想，于牠同类而言，牠们可以沟通，是有想，对人类而言象是〝若无想〞，可是有的在经过训练之后，牠可以藉著什么指令或讯号，来完成与人的沟通，这就不同于原来的无想，所以是〝若非无想〞。

　　再看人与人之间的沟通，有的时候很和谐，有的时候常会起争执，也都是因为有想，因为每个人都执著那个〝我〞；我们一旦学佛了，听闻了道理方法，懂得调适自己的五蕴，在想、行两个蕴之间建立起间隔，使原来的〝想〞转变成〝非想〞──不同于原来的想，这就是〝非有想〞，所以〝非有想、非无想〞，可以说它是要经过调适后而改变的；于动物而言，从不能沟通到能沟通，便是一种提升的层次。

　　比方禅定进入到〝无所有处定〞以后的〝非想非非想处定〞，也就是我们曾经提到过的三界中的无色界，无色界的第四个定的范围，那就是非有想非无想的境界(即非想非非想处定)，但是即使进入到禅定的第八定，如果不能掌握佛法中正觉修行的道理和方法，从自心根本去着手，能够明心见性，发菩提心，那么禅定工夫再高，它还是生死轮回种因；要不就会像外道郁头蓝弗，他会起无明惑，生瞋恚心，虽然禅定功夫到达了第八定，一念无明故，照样投入飞狸身受报；或者贪著于放光神通，不得解脱。