禅定的所缘境

　　作者　生根活佛

　　在禅定经书里经常提倡所缘境，因为禅定必须要有“所缘境”。所谓“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心钉住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。

　　关于修定所缘的境，据增巴兰堪大士的归纳，有属胜义谛方面的，如无我、空性、法界等等；有属世俗谛方面的，如不净观、持息念、五蕴、十二处、十八界等等。也有属于自身以外的，观清净坛城、诸佛、菩萨等依正庄严等等；观不清净骷髅、尸陀林、罗刹国等六种不净；有属自身以内的，如观自身三十六种不净物、出息入息，及修密法所观之本尊身语意、种子、咒轮、三昧耶相，乃至圆满次第的安乐智等。对修密的行者而言，应当以佛身作为所缘境。选定了之后，在一定阶段内就不要换来换去了。不同的法门有不同讲法，不同教派也有不同的说法，所以，所谓有关所缘境界的说法这里解释不完的。下面我就讲重要的几个所缘境。

　　禅定的所缘境可分有相和无相两种，初禅者最好应用有相的所缘境比较合适，因为，他们的精神不是那么稳定，也不是那么坚强，很弱，所以容易出现意外的故障。老禅者可以应用无相的所缘境。

　　一、有相的所缘境可分物质观和慈悲观。修“物质观”时，先在你的心里模拟想像水晶球、莲花、佛像、图片等自己欢喜的东西，但不能应用另人爱不释手的物品，或者亲近爱人的照片等。1、我们“物质观”时，就看着它们，完全把我们的思想定住在这上面，不让它走开，不让它胡思乱想。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修物质观的所缘境。

　　2、修“慈悲观”时，先在你的心里模拟想像自己母亲的脸相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把这个影像想得很清晰，然后观想给她欢喜，她有病痛时要给她医疗。用这种观想力量来加持，使她病痛消除，为她拔苦与乐。你心中模拟想像的这种母亲的影像，就是修慈悲观的所缘境。

　　如果你要减轻罪障，可以观想阿弥陀佛。把你曾经看过的不管是雕塑的、或是绘画的阿弥陀佛像模拟想像出来。然后扣住它，一直到影像清晰明显为止，那么这尊佛像就是所缘境。

　　二、无相的所缘境可分不净观和法空观。所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“法空观”，“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。

　　1、“不净观”：比如说觉得自己的男女情欲比较不容易降伏、妄念比较多的，佛陀就教我们修“不净观”。观想一个尸体死了以后开始肿胀、腐烂、生虫、流出血水，或是想像一根骨头的模样。依你所看过的，不论是图片或是动物的骨头，你就在脑海里头模拟想像那一节骨头，或者不净观的那个尸体。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修不净观的所缘境。

　　2、“法空观”：不管是人我空观，法我空观，缘起空性观、我空观都属于法空观，这些都是顺入佛法的正理。若要以“观察空性”来作所缘境，必须先得到正见，也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解。然后从义理来分析缘起、法空性，而得到了“空”的概念。对这个概念来加以观察、思考，紧扣不放，那么这个“空”就是所缘境。这对一般初学者来说是比较不容易的。

　　有些经典里“提起正念”，就是一心一意在所缘境上，这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样，用所缘境把心绑住，让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境，想东想西，过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了，这时“警觉”到自己在修禅定，重新把心拉回所缘境上，这种心理功能就称为“正知”。

　　大家要修禅定，首先要清楚认识这些名相的意义。很重要的一点，就是修行人如果没有好好利用“正知”这种高度的警觉性的话，可以说没有一个人可以修到入定的。对于“解脱生死”，那几乎是不可能的事情。