春季戒坛感言
　　寂慧
　　佛教的建立，是依赖三宝住世而得以延续：佛法的流传则维系在僧宝的住持而弘扬：然而僧宝的身分又必须秉持戒法来加以确立，因此秉法作羯磨而授戒，以成就如法的僧伽，正是促成法门不辍的关键。古来诸大祖师对于传戒的方法，因应方便，曾作过几次的整理，但是这几年来，随著时代因缘的变迁，传戒的精神意义及目的，已逐渐被淹没，反而只求外表形式上的美观，而作了诸多与传戒无关的“发挥” 。长久以来，由于对此传戒义意的蒙昧，已使得传戒的问题处处存在，因此，各方的批评及要求改革的声浪，近几年来，亦下绝于耳。一直到最近，人团法开放之后，逐渐打破了一年一传的习俗，各地的道场亦争相举办。如此一来，传戒的空间更为宽广，也使得多年来的陋习，得有重新导正的机会。今年年初，台南妙法寺传授了三坛大戒，虽已圆满的落幕，可是其所引发改革的火苗，正方兴未艾，也因此激起了个人对传戒的种种问题，重新加以检讨的念头。笔者有幸得预今年春季戒坛胜会，因此以当事者的身份，提出几点个人对于传戒肤浅的看法，希望能引起教界的回响，共同给未来的传戒注入崭新的理念与风貌：
　　一、传戒制度的检讨
　　1、一年一传的现象，已逐渐变成一年多传，甚至还有南传北传的不同。由于过去垄断的情形，只会使制度过于僵化，而且弊病丛生。因此在有竞争就有进步的世间法前题下，多重的传戒，譬如以南传、北传，男众、女众，学历程度、及年龄层之不同等方式而区分传戒对象，才能因应这多变的社会，及平衡僧团内各别认同的差异性。如此经由多种的选择，才能比较容易发挥传戒的教育效果。可是又为了要避免滥传，因此评监制度的施行，可以给戏子们审慎的选择，及教内知识的认同，如此才能促进传戒正常的发展。
　　2、三坛顿受，在古来或有下得不的因缘。可是面对根机愈下的情况，欲振兴教团、绍隆佛种、为世福田，也不得下在入门之初，慎重施以应该有的训练，以维持僧团份子的不杂下滥。 《行事钞》有云：“律中令度出家，对僧与沙弥戒，四月试之，使忘陆和柔，深信明著，方为受具。”因此为使受戒得到理想的效果，将三坛分开各别传授，或者是三坛传授的时间延长（每一坛一至三个月） ，使能够接受完整的基础训练。如此更能使僧伽的养成合乎专业化、精致化、品质化的要求。
　　3、授戒仪轨，目前大多遵照著明代读体大师所编《博戒正范》的内容而行，只是在仪式上为求简化，而删除了许多。如此只求于传戒过程中仪式的美观，而忽略了登坛实际的意义。所以戒期内大多的时间都著重在仪式的排演，等到正式授戒时，只见戒师在坛上照、本宣料，而戒子们根本不解其所念的内容义理如何，只知背诵问答的词句，、如时回答，即可轻易过关，如此怎能感得清净戒呢?《行事钞》中说到：“如问遮难时，君问而不解，终为非问，故中边下相解语，佛判下成。”因此授戒非求表面化的形式，落实于授受之间，才是重要。
　　4、至于审查受戒资格时，所发问的内容，皆是无关痛痒的问题，徒其形式而已，并不能针对十三重难及律中所列一百四十余种轻遮，而加以拣别是否具有受戒的资格。另外在正式授戒时的问遮难，以一句“无” ，就能代表下犯一切的重难轻遮?况且机械化的忏摩，再加上周遭环境聒噪的声音迭起，瑞相根本无法现前，又怎能清净身心，纳受无上的戒法呢?
　　5、上堂打斋等习俗，此为末世陋习，巧立名目，只为筹措戒场的经费。虽然上堂时庄严的排场，亦可令善信生起欢喜心、恭敬心，然而虚列名目，与实际运用下符的事情。布施者并未知情。况且事后的硬体设施，皆沦为蚊虫的乐园，此中浪费信施的因果，亦非任何人所能担当得起的。宁可采用如实的作风，不巧立名目等，公开告众，一切的供养，皆用于此戒场一切的开销，若有剩余当如何如何等。这样子岂不更合于戒律的要求吗?
　　二、戒场中戒律的实践戒期中最重要的目的，就是学习戒律。藕益大师说：“才沾戒品，便名人天福田。”可见戒法的超胜。可是一般的戒场，忙碌于上堂、演礼或杂务等，反而将最重要的戒律课程，草草的介绍，或仅讲个二、三条戒，就算是交差了。至于重要的开遮持犯，以及僧事的作法羯摩等，大都无暇讲解，亦无实地的演练，使戒子们不能了解其行事轨则。将来回到常住后，从此搁下戒本，懵懵懂懂，庸庸碌禄的过一生，如此亦可名列大比丘（尼）之林，岂下使僧团蒙羞吗?戒律是行门所摄，必须实际的运用于日常生活当中，以防非法恶，才是佛陀制戒本意，绝非躲在象牙塔里，下去面对境界，而言：“我在持戒” 。止作二持，必须随著心行的造作，才能叫做持犯。因此在戒期中，有如法的僧团，有共戒的同参法侣，又可实际的去讨论、摹拟戒律中种种羯摩、行事方法，这下是最理想的学戒时机吗?可是戒场内，一般并不注重日常生活中，戒律的熏陶。反而以下如法的模式，直接或间接地去影响戒子们对戒律的认知。譬如：大比丘僧的忏悔，是下可在尼众面前作法的。可是戒场内，不但当著二众前要比丘发露，跪香，且杖罚比丘，这不是摆明了人治重于法治吗?又尼众在行堂时，由于制度的僵化，以至于二众肢体相触，这种间接会去影响到重罪的发生（至少是二篇） ，正是戒律所禁止的，可是竟然无人去导正!又戒场要求全体持午，可是净厨里，却又是糕饼、零嘴等食物一大堆，这在在都暴露出形式化的标榜。另外关于“具”的用途，也一再地被误导，而且愈演愈盛，竞成了整个会场教学的“主流”?还有《随机羯摩》中说到：“若以锦色、五大上色、下得受，应染作袈裟色。”可是数十年来，戒场中受持的鲜黄色九衣，及色彩二兄丽”非常的“具” ，竞也被视为如法的，一直流传到今天。以上这小部分的弊病，都是不能深入戒律，将之实践于日常生活中的过失，同时也明白曝露了戒常住本身“不知戒法”的长期问题!至于一些常用的羯摩，如说戒、忏悔、安居、自恣、结界等，也应实际的演练一番，让戒子们有熏习的机会，纵使将来自己无法行持，亦能因了解其作法，而教导余人，使戒法广为流传。如此解行相资的运用，不正是传戒的目的吗?可是直到目前为此，我们戒期中的教育，却仍停留在“教唱念” 、 “教展具” 、 “教吃饭”的阶段，中国佛教戒法之所以不彰，看来绝非“法运”如是，而实在是“人心”如是啊!
　　三、课程内容的规划
　　新戒大都是刚踏入佛门下久，对于佛法充满了理想，个人在修行的道心上无比的勇猛，对于教团的未来，亦有著无限的期许。这么一批佛教的新兵，如果下能给予正当的教导，那么未来究竟是成为法门的龙象，亦或是师子身上虫，就不得而知了。因此趁著尚是一张未染色的白纸前，给予适当的调色，期望成为一幅壮观的图画，所以戒期内，时间、课程的安排，就显得格外的重要了。一般戒场所教授的内容，下外乎五堂功课、四威仪、佛门礼仪、毗尼日用、梵咀法器等课程，或许对传统的佛教来讲，如此已经足够了。可是今天的出家人，面对的是多变的社会，人心比以前更形复杂，相对地要求也显得多样化，因此在传统的观念下，必须加上时代因缘，方能面对新世纪的来临。所以其教授的内容，应以传统的佛教内涵为根本，用随顺时代背景的方便，以前瞻性的眼光，为符合民主潮流的教团理念，作为规划的考量。同时为了因应各种不同根器的人，课程亦可随其功用的不同，而作多种的安排，其最重要的目的，是要让所有的戒子皆能各有所获的回去。而不是整天在排演、搭衣展具及背诵毗尼日用，以至于空空冷冶的来，却又糊里糊涂的回去，虚耗了宝贵的学习时间。
　　四、戒师所扮演的角色
　　三师是戒场的精神堡垒，维系著传承的象征，代表著正法的薪火相传。可是实际在其中运作，推动著整个传戒过程的进行，却是开堂和尚、诸位引礼师及引赞师们。因为他们每天与戒子们生活在一起，彼此的互动关系非常的密切。所以这些戒师的素质，直接影响到戒子们的学习心态和成果，尤其是在身教重于言教的戒场，更是显得格外的重要。戒师们除了要以身作则，作为戒子学习的模范之外，更要具有褓姆（照顾生活起居） 、教师
　　（授课兼解惑） 、同参（给予安慰及鼓励） 、以及管理者（匠导匡正）的多重身份。因此不论是在教理的研究、或是戒律的持犯、道心的增长、梵咀的教唱、法器的敲打、威仪的身教、以及思辨过程的推动、修行法门的指导、教团意识的提倡、和弘化目标的设定，都要扮演著领导及咨询的角色。如果戒师扮演的成功，届时戒子们递布世界各个角落时，所秉时著还是当初戒师所灌输的理念。所以说，戒师的责任，影响著新一代僧伽的身心，也关系著佛教界的未来，怎能下谨慎呢?
　　五、生活管理与修行的融合
　　戒期中一切课程的学习，都要落实到日常生活上，以完成教理行果的修学过程。因此在平常的生活细节上，正是要展示由解而起行的实际成果。所以一个良好的管理者，可以从戒子们的日常言行举止，察知其在修学上的瓶颈，而给予适当的修正与疏导，减少其因排斥或不适而退失道心，重新拾回对佛法的信心与热忱。因此在生活管理上，就不能采取过度僵硬强化的方法，因为刻板化的生活，及索然无味的教条，隆低了学习的兴致：混淆视听的法理及师心臆解，增加彼此对法的轻慢：而无量无边的供养，却又容易残害戒子的慧命二利养丰厚故）所以灵活的运用种种的方便，才能得到良好的效果。
　　以上所提的几点，大多是原则上的建议，至于细节问题，则因人、因时、因事、因处的不同，而有所差异。譬如说，在制度上，可藉由各个举办传戒主事者的理念，规划出其欲传的特性及风格，然后在求受者之内，审慎的挑选出适合此一区格之内的戒子，正式依照四分羯摩的传戒方式举办。至于传戒课程的拟定，从传统的敲打唱诵，到解行等课程，可随当初所规划的特性，及道场风格去设计，并不能以一套固定的模式要大家共同去遵循。戒师方面，则要挑选各种专门人才，互相的搭配，最重要的是要与学员们共同生活在一起，才能达到教学的目的。在生活管理上，严格中不忘慈悲、传统中不离因缘、枯燥中注入活泼、教修下下失方便，如此在一违背戒律的范围内，作人性的管理，才能确立出优秀僧才的深厚基础。
　　《行事钞》中说：“夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位。”僧宝仰赖比丘法而建立，但是成就了比丘戒，并不代表一切都圆满具足了，受戒后的修学行持，才是成为僧宝的要件。义净三藏认为：“既得受已，戒不关怀，下诵戒经，不披律典，虚沾法伍，自损损他，若此之流，成灭法者。”因此出戒场后，若不能在法上用功，在修持上精进，而悠悠忽忽地过日子，枉费了戒师们殷勤的嘱累，也耗费了众了的心血。
　　然而不论如何的批评、建议，如法如律的传戒是我们乐意见到的：磨练出来的戒子能住持一方，也是我们所寄望的。今天妙法寺的传戒，突破了多日项固习，而作了新的尝试改革，我们不禁要为其护法的决心而大声暍采。也因为他们率先的举起改革的旗帜，而让我们拓展出更广大的改革空间。纵然未来仍有很长的一段路要走，可是今天迈出的一小步，正是明白佛教史上的一大步。我们寄望未来佛教，能够在众人的辛勤灌溉之下，重新绽开出美丽灿烂的花朵。
　　摘自《僧伽》第2卷第4期