“大智度论”集粹之七十　菩萨如何行檀波罗蜜
　　智 铭
　　菩萨行檀波罗蜜，可以成就家生，还可以摄取家生，然则，菩萨如何行檀波罗蜜呢?
　　菩萨行檀波罗蜜时，自布施、亦教家生布施。在布施时，应教谕家生：在布施时，莫着布施相，若着相而行布施，未来世当更受身，因受身故，多受家苦。须知：诸法相中无所施，无施者、无受者。是三法性皆空，凡性空之法即不可取；凡不可取之相郎是性空。施无所得，才名之为檀波罗蜜。凡不执着所施、施者、受者三法，又知其性空而不取，即可得须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，故菩萨行檀波罗蜜能成就家生。
　　菩萨自行布施，亦教他人行布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者，以四事摄取家生，即是行四摄法。四摄法者：
　　一、布施摄：凡家生乐财者则布施财；若乐法者则布施法；使该家生因是布施而生亲近之心，依我而受道。
　　二、爱语摄：“爱语”者非情识作用，乃慈悲作用，随家生根性而善莒慰喻，使该家生因是而生亲近之心，依我而受道。
　　三、利行摄：以身、口、意诸善行以利益家生，使该家生因是而生亲近之心，依我而受道。
　　四、同事摄：以法眼见家生根性，随其所乐而分形示现，同其所作而使沾利益，由是而生亲近之心，陕我而受道。
　　由以上四摄法而摄取的家生，因依我而受道，故渐渐住于戒。同时进修四挥、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空、无相、无作三昧，得入正位中，得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。故令得阿耨多罗三藐三菩提。故佛陀告谕家生说：
　　“汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，阿耨多罗三藐三菩提易
　　得。何以故，无有定法家生所著处，但颠倒故，象生著。是
　　故，汝等自离生死，亦当教他离生死。汝等当发心能自利益
　　，亦当得利益他人。菩萨摩河萨应如是行檀波罗蜜，是行檀
　　波罗蜜因缘故，从初发意以来，终不堕恶道。随其所种，得
　　大果报。’
　　菩萨若因行檀波罗蜜而种诸善报、福德，因缘，由是因缘而得转轮圣王之果报。受转轮圣王果报以后，应常作是念：“我之受转轮圣王之报，不为他事，乃是为利益一切象生。”若见有乞者，即告诉乞者说：
　　“此是汝物，汝自取之，莫有所难，我无所憎，我为家生故
　　受此生死，怜憨汝等故具足大悲。”
　　菩萨行是大悲饶益家生，但仍不能得实定，因家生相空，但有“家生”之假名。而“家生”之假名字亦空，无实相可说。家生不可说，假名亦不可说，无家生、无假名，故菩萨行布施一无所得。
　　菩萨行檀波罗蜜，亦无所惜，连自身肌肉、眼睛尚无所惜，何况其他身外之物。是故，以檀波罗蜜，能使象生出离生死。同理，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法，都能令家生从生死中得解脱。
　　菩萨行布施使家生得益以后，仍要告诉家生：
　　“汝等来持戒，我当供给汝等，令无乏短，衣食、卧具乃至
　　资生所需，尽当给汝，汝等乏少故破戒，我当给汝所须，
　　令无所乏。若饮食乃至七宝，汝等住是戒律仪中，渐渐当
　　得尽苦，乘于三乘而得度脱。若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”
　　家生在持戒中，菩萨仍要不断行布施。若菩萨住檀波罗蜜中，见家生瞋恼，菩萨得告诉家生：
　　“汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须，汝等所欲，从我
　　取之，悉当给汝，令无所乏，若饮食、衣服乃至资生所须。”
　　家生在持戒以后不能行忍辱时，菩萨仍得行财施。若见家生不能行忍辱者，菩萨就得行法施。要告诉家生说：
　　“一切法中，无有坚实，汝等所瞋，是因缘空无坚实，皆从
　　虚妄忆想生，无有根本，汝瞋恚坏心，恶口骂詈，刀杖相加
　　，以至害命，汝等莫以是虚妄法起瞋故，堕地狱、畜生、饿
　　鬼中及饿恶道，受无量苦，汝等莫以是虚妄无实诸法故而作
　　罪业，以是罪业故。当不得人身，何况得生佛世。
　　诸人：佛世难值，人身难得，汝等莫失好时。若失奸时，
　　则不可救。”
　　菩萨摩诃萨如是教化家生，自行忍辱，亦教他人尽行忍辱，赞叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者，令家生住忍辱中，渐以三乘得尽家苦。
　　菩萨摩诃萨教谕象生行忍辱以后，仍住檀波罗蜜中，教令家生精进。若菩萨见家生懈怠，应告谕家生：
　　“汝等何以懈怠?”
　　若家生答说：
　　“因缘少故。”
　　此时，菩萨应告诉家生：
　　“我当令汝因缘具足，若布施、若持戒、若忍辱，如是等因
　　缘，令汝具足。”
　　家生得菩萨的利益因缘，郎能身精进、口精进、意精进，一切善法具足，进而修圣无漏法，得须陀洹果乃至阿罗汉果、辞支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。
　　菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，仍得教令家生修禅波罗密。若菩萨见家生心神不定，应教谕象生说：
　　“汝等可修禅定。”
　　若家生说：
　　“我等因缘不具足。”
　　菩萨即应告诉象生：
　　“我当与汝等作因缘，以是因缘故，令汝心不随觉观，心不
　　驰散。”
　　家生因菩萨施与助道因缘，渐渐觉观，由散乱而入初禅、二禅、三禅、四禅，行慈、悲、喜、舍四心，家生以是禅定及无量心的因缘之故，郎能修四念处乃至八圣道分。在修三十七助道法时，渐入三乘而得涅盘，终不失道。
　　菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，见家生愚痴，无有智慧，菩萨应告谕家生：
　　“汝等何故不修智慧?”
　　若家生说：
　　“因缘未具足故。”
　　菩萨郎应告诉家生：
　　“汝等所须得智慧具，从我取之，所谓布施、持戒、忍辱，
　　进精、入禅定，是因缘具足已，汝等如是思惟：思惟般若波
　　罗蜜时，有法可得不?若我、若家生、若寿命乃至知者、见
　　者可得不?若色、受、想、行、识，若欲界、色界、无色界
　　、若六波罗蜜，若三十七助道法，若须陀洹果，若斯陀令、
　　阿那含，阿罗汉果、辟支佛道，若阿耨多罗三藐三菩提可得
　　不?”
　　教谕家生作如是思惟以俊，于般若波罗蜜中，实无有法可得、可著处。若不着诸法，是时，不见法有生、有灭、有垢有净，也不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗、是天、是人、是持戒、是破戒、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是醉支佛、是佛，一切皆空。
　　菩萨摩诃萨由行檀波罗蜜，以供养具利益家生，由于这利益因缘，众生乃能修四念处，四勤正、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，家生修行以上三十七助道法，于生死中即得解脱。象生得解脱以俊，仍得教令解脱其他家生。要教谕该等已经得度的象生，令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至三十七助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得无漏法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，使一切家生皆成佛道以后，菩萨方戍佛道。这就是“家生度尽，我愿方尽”的菩萨大愿。
　　檀波罗蜜在六波罗蜜中居于第一位，行檀波罗蜜的菩萨，能自出离生死，也能度诸家生出离生死。由檀波罗蜜能衍出其他五波罗蜜，使一一成就。六波罗蜜成就者，即得阿耨多罗三藐三吾提，所作已办，梵行已立，不受后有而真正入住涅盘，无有象苦，但有诸乐了。