读“劝发菩提心文”有感
　　陈瑞雪
　　华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”菩提心是修行人人道初步，倘若大心不发，纵使所修善业，如须弥山王，依然徘徊于三界，轮回六道之中。因此，佛弟子无不发“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四宏誓愿。诸佛菩萨更是躬身示现，如阿弥陀佛发四十八颐，成就无上的依正庄严果报；普贤菩萨立十大颐王，普示众生，共进佛道。“人道要门，发心为首；修行急务，立愿为先。”“愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”欲自立立人者，皆当以立颐发心为要。值此末世，世道人心败坏，众生于五浊恶世之中，刚强难化，或稍具善根，却缺乏善因缘的滋润，于声色犬马、名闻利养中，幽徽而难显。
　　所幸，历来祖师大德慈悲劝警，于黯暗长夜中，为众生启以光明。净宗十一祖省庵大师撰劝发菩提心文，苦口婆心，字字血泪，读之无不声泪齐下。在这暴戾之气弥漫、杀盗YIN妄充斥的世间，犹如棒喝木铎，震醒痴阁众生。今读之，忽省己身自无始劫来，苦惑不断，所造恶业若有相状，虚空难以容受，致堕六道中，沉浮生死苦海，疲劳不堪。现虽值人身，略闻佛法，却是懈怠堕落，于五欲六尘中翻滚。欣见此文，如获至宝，心中有感，兹记述之。
　　省公开宗明义心愿为修行的前提，历来世出世诸圣贤，莫不先怀宏愿而有超人之行。如宋范仲淹欲求古人之心，慨然有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负；出世圣人如地藏王笠口萨，发“地狱不空，誓不成佛”的大悲愿。普贤行愿晶云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆软坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切熙复相随，唯此愿王不相舍离……”然发颐者何其多，果相亦随之千差万别，祖师特别指陈，心愿相状有八——“邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”实是修行人的指南。时下打著佛门弟子旗号，鱼目混珠者比比皆是，俨然维护正法貌，致发心学佛者无所适从。若不惯误入歧路，致利世度众的宏愿，反成助纣为虐的增上缘，且蹉跎己身，成千古之恨，故应谨惯发心立颐，去邪取正，舍伪存真。但有另一种人，“观三界如牢狱，视生死如怨家。”乐佛法解脱妙道，却不愿发心度人；或已发广大心，但不明心佛众生本是一体，欲求心外之法，皆非畅佛本怀，是名“小”“偏”，凡大乘行人，应当审察知所舍取。今得善知识明示真正菩提心，宜速速发心!省公勉励大众发心因缘有十，依序叙述如下：
　　一者念佛恩重。本师释迦牟尼佛，于五浊恶世中，八千次化现，不疲不厌。我等愚痴，至今尚在六道，不得解脱。佛乃慈悲，出广长舌相，告诫色身四大苦空，而我却以苦为乐，不求出离；叮咛宇宙万法，如梦幻泡影，而我依然执假作真，不明法我二空；示现菩提大道，导以念佛捷径，而我障重慧浅，不曾痛下决心，欣求极乐莲邦，同会莲池圣众。若再不发广大心，行菩萨道，上求下化，如何能酬佛恩千万分之一?今惟有发深信切愿，息心念佛，雪生西方，花开见佛后，乘颐再来，广度众生，方真报佛恩也。
　　次念父母恩故。佛说父母恩重难报经云父母于子女有十恩，为人子女者，岂可不知?“第一怀胎守护恩，第二临产受苦恩，第三生子忘忧恩，第四咽苦吐甘恩，第五回干就湿恩，第六乳哺养育恩，第七洗濯下净恩，第八远行亿念恩，第九深加体恤恩，第十究竟怜憨恩。”如是重恩“假如有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，违须弥山，经百千纫，血流没踝，犹不能报，父母深思。”孝本为伦常之蛤，背之称逆。世风日下，邪说横行，孝子几戍绝迹。孝养父母，即显部分性德，若更能扩及世世父母，乃至忆念四生慈父——佛，与佛感应道交，则性德尽显矣。父母恩重，欲报之德吴天罔极，诚非世俗痴孝能了，惟有发大菩提心，令此生父母，乃至生生父母，皆得离垢，子道即成。
　　三者念师长恩。父母生育此身，倘无世间师长，则懵懂不知礼义，同于异类；若无出世间师长，则不解佛法，何异俗人?今人多侨慢师长，自视甚高，未曾将师长置于眼中。莲宗十三祖印光大师尝言，佛法在恭敬中求。事实上，举目世出世间，传何法门、学问，乃至百工技艺，欲在傲慢中求者，必然缘木求鱼，了不可得。而今幸逢善知识，闻无上甚深妙法，岂可自执小戍，睥睨众人。惟愿普利众人，期世出世间师长，悉能蒙佛慈力加持，同归安养，则不致沦为忘恩负义、狂妄之辈。
　　四者念施主恩重。省公自言，身口所费皆受施主供养，而我辈虽非出家佾人，亦应有两种体认。首先应珍惜培福机会，若遇佾人，必诚心礼敬供养，恭敬三宝，若有丝毫毁谤凌慢者，不过向天吐痰；次应思一日之所需，百工斯为备，不可以为日常穿衣吃饭之具，花钱使得，理所当然。即使杯水，亦需众人因缘具足才可得，试想：若处于荒漠之中，纵使身怀万贯，也未得充饥解渴，故于日常生活中，当思丝缕粥饭，来处不易，物力为艰，善加珍惜。而最彻底者，莫过于发颐求生安乐国，彼处思衣得衣，思食得食，无比安乐自在，且能速证果位，重返娑婆，广度有情。
　　五者念众生恩。梵网经戒律云：“一切男子是我父，女子是我母，我生生无不从之受生，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”近百年来，科技发展，日以千里，诸各前所未有的机器，相继出现，世人甚至幻想，将来漫游时光隧道，然而，与佛眼相较，依然浅短如豆。此生事事物物尚不能洞析，何况千百劫来之事，更难以记忆。有公案为证：从前，有位阿罗汉，行衔至一村庄，村上正巧一户人家娶亲，罗汉趋前化缘，走进大门时，以其天眼观察，不觉大笑，亲友贺客皆不解，争问何故?罗汉答道：“太乱大乱，此事罕见!”而说一偈：“此事罕古今，孙子娶祖母，犬丰席上座，外婆锅里煮。”原来新娘是新郎前世祖母，而座上嘉宾竟是昔日烹宰牛羊，“人死为羊，丰死为人”，万物之灵却浑然不知。众生皆具佛性，是未来诸佛，故常不轻菩萨，逢人必顶礼祝愿，汝等皆当作佛。因此，我辈对于一切众生，皆当生恭敬心，平日戍杀放生，念报众恩，涵养无缘慈悲大心。
　　六者念生死苦。修行不得利，生死不切也。印祖云：“学道之人，念念不忘死字，则道业自戍。”众生领受一切苦厄，无非有生死故，然无意俗人，却苦中寻乐。须知人生数十寒暑，所乐不过苦之暂停暂去，生老病死，无一不是苦。受孕之时，于母腹中，处溷秽里，头下脚上，犹如坐狱，伺其出胎，像山合体，无怪乎婴孩坠地即放声哭道：苦哇!苦哇!而后执守臭皮囊，四大略有不调，受诸病痛，荏苒年华即逝，转眼鸡皮鹤发，气血衰弱，临命终时，无所依恃，如风刀解体，生龟脱壳。于善道中受生尚且如是，何况堕于三途?地狱之中或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾磴、或汤镂、或沸屎、或合山等，诸多苦具，绝非戏言。饿鬼常受刀杖驱逼，不得饮食。畜生于血途，为人苦役滔食，相互残杀。吾人在六道中，变形异貌，流浪生死。“须臾出屋又投屋”，“顷刻舍身还受身”。智度论云：“菩萨得天眼，观众生轮回于五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，地狱生；生地狱中：，地狱中死……”随个人业力，往返诸道，了无穷期，实乃“人天是客居，三途是家乡”。得人身如爪上土，失人身如大地上，今偶得人身，机不可失，故宜彻断生死流，必出爱欲海，期舆十方众生同登彼岸。
　　七者耸重己灵。众生虽旷韧以来，烦恼不尽，惑业不断，然有一宝，包括太虚，竖穷横遍，与无上至尊，实无二致，曰佛性也；在凡不减，在圣不增。世尊福慧俱足，神通无量；我等博地凡夫却是业力系缚，热恼无尽。前者性体开显，居常寂光土，后者六道轮回，身处娑婆秽土。凡圣悬殊，不过一觉一迷尔!今解此理，岂可再自暴自弃，辜负蹉跎?宜依如来开演之善法，勤修戒定慧，息灭贪瞠痴，则修德有功，性体自显，喻如遣除惑云，全显十五明月，复其本来面目，庶；不负自己灵觉之本性。
　　八者忏悔业障。欲耸己灵，期登彼岸，必忏悔业障。我人八识田中，含藏无数恶业种子，时刻伺机待萌，尤其今日世风颓败，杀盗YIN妄诸端恶行，屡经传播媒体渲染，如百兽众垫，春雷一惊具苏，可不哀哉!于此恶世，起心动念，无非是恶，无非是业。普贤行愿品云：“菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪瞠痴，发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。”是故应生大惭愧，普舆众生，求哀忏悔：“我今悉以清净三业，遍于法界，极徽尘刹，一切诸佛菩萨前，诚心忏悔终不复造，恒住净戍，一切功德。”如此是真发菩提心也。
　　九者求生净土。前处已言八种因缘，无论为报诸恩，抑或念己性灵、业障之不可思议，无非欲启证无上正等正觉之决心。然菩提路远，若依通途法门起修，即使是上等利根之人，圆修圆断，尚须累世精勤不懈；我等末世众生，根器劣小，有教无行，遑论证果。大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”净土法门，乃究竟畅佛本怀，统摄一切禅教律·宋永明寿禅师曾作四料简示众：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛耝。无禅有净土，万侈万人去，若见阿弥陀，何愁不开悟?有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥眼随他去……”行门中三根普被，利钝全收，契理契机，至圆至顿者，舍此其谁?“九界众生离是门，上不能圆戍佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”念佛法门中，更有大便宜者——执持阿弥陀佛圣号。通途法门，虽大彻大悟之人，若未断惑，临命终时，中阴身现前，处乱心位，功夫不能得力，依然随业所牵，难了生死。净土行人，虽丝惑未断，惟具足深信切愿。使得带业往生。藕益祖师云：“得生与否，全由信愿之有无；晶位高下，全由持名之深浅。”另有造五逆十恶者，于临终时，阿鼻地狱现前，幸值善知识开导，闻佛名号，一念乃至十念，即蒙佛慈力接引，往生西方极乐世界。可知一般法门与之相比，功用天渊悬殊，是为余门大道。持一句“阿弥陀佛”万德洪名，即暗合道妙，以名昭德，罄无不尽。无论事持理持，一下手迳入圆教观行即位。古来祖师大德，如藕祖止于名字即，智者大师位至观行即，如此较量，即知得大大便宜！往生极乐国土，何益?阿弥陀佛以大愿大行故，成就种种不可思议境界，彼国人民，不受诸苦，但受诸乐，“众生生者，皆是阿鞞跋致”得三不退，舆观音势至等大菩萨，同等受用法身常寂光净土，福德寿命，舆佛齐等，无量无边。如此殊胜妙道，虽“往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归”，尚有侨慢懈怠者，言念佛法门是老太婆专行云云，乃自断慧命!我辈幸闻此法，若不远发深信切愿，老实念佛，不惟此生蹉跎即逝，亦负佛陀一片悲心。
　　十者令正法久住。佛前佛后，不值佛法，为八难之一。释迦牟尼佛已示现减度，迄今二千五百余年，众生根器，每况愈下。邪说横行，是非不分，放眼天下，尽是求名逐利之徒，实令人痛心。偶有独醒之人，却被世智辩聪之辈讥为迂腐，钻营使诈反备受欢迎。哀哉!唯有稽首发愿请佛住世：“所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极徽尘数，诸佛如来，将欲示现般涅盘者；及诸菩萨声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅盘；经于一切佛刹极徽数劫，为欲利乐一切众生。”众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅盘·惟有息心念佛，劝诸怨亲，齐修净土，同归安养。更返娑婆，令佛日重辉，法轮常转，是真菩萨。
　　以上是辨发心相用八法，开立愿因缘十纲，省公本广大悲心，导愚等痴阁，同发菩提心，共戍佛道。经云人身难得，佛法难闻，中国难生。今人身已得，六根无缺，四大轻安，又闻佛法，庆生中国，岂可令良机空过?宜常近善友，常阅经典，具足窘愿行三资粮，借假修真，当生成就。时时将一“死”字书于额上，痛念无常迅至，否则一气不来，已成隔世，若堕恶道，更无出期。宜速生欣厌之心，恶惧生死疲劳，厌离娑婆实苦；乐求净妙佛果，欣羡西方极乐。最后举四马譬喻，深自警惕：“一等顾见鞭影而驰，二等鞭著毛尾而驰，三等鞭杖小侵而驰，四等铁锥刺伤著路。”普愿十方大众，悉能顾见鞭影即驰，起信发颐，闻佛名号，便登极乐莲邦，同等正觉。　（摘自《慧炬》298期）