读“顿悟大乘正理决”后记
　　永 明
　　顿悟大乘正理决，原出自敦煌文献，现有巴黎（伯希和）本及伦敦（斯坦因）本。原撰者是唐殴中御史王锡。藏经或续藏对它俱未有选录。北京图书馆保存有巴黎本的影印副本，并曾在一九五零年十二月现代佛学（第一卷四期），作为资料清息介绍过。近人有法国汉学家戴密徽教授(PROF PACL DEMIEVILLE)，细经考证、研究。珲十年精力译成法文本。名为：拉萨之会、第八世纪印度与中国的佛教禅定之诤论。（LE CONCILE DELHASA CNE CONTROVERSE SUR LE CUIATIME EN-TRE LES BOADD HISTES DRE INDE ET LA CHIZE AUVILL SIECLE)。饶宗颐教授曾撰：王锡顿悟大乘正理决并校记，刊于中文大学崇基学报。(一九七零·五月），作详尽介绍。其后李璜教授在中华月报第七O二期亦曾略为述及。按王锡顿悟大乘正理决卷子，（下简称为“王、顿悟文”）。为研究哲学、思想史的珍贵资料，戴教授翻译、考证之严谨、详檄，饶教授序说校订精详，在学街上亦极具意义。恨上述诸本，流通未赓，故在此东施效颦，再撰“读后记”。
　　顿悟大乘正理决，全文一卷。内容基本可分为三部分：
　　（一）序说“理决”缘起
　　（二）条记“理决”问答
　　（三）结述“理决”原则——以无辩为旨归。
　　按贞观十五年，文成公主出家至吐蕃（现西藏）。公主是虔诚佛教徒，唐太宗以释迦佛像、金书橱、三百六十卷经典……为公主嫁奁。（见吐蕃史书及中国通史简编）。自此之后，于汉蔽途中，遂有漠僧络绎住还。至弃松德赞普，在桑鸢寺迎请印度莲华戒比丘等卅人，大唐国摩诃衍禅师三人人西藏讲说佛法。唐僧所宗乃顿悟大乘，印僧宗小乘戒律，因此唐、印两国僧人在西藏拉萨之会，遂有顿渐之诤。如王锡叙云：“婆罗僧卅人，汉僧摩诃衍三人，会同净域，互说真宗。”又叙云：“首自申年，有婆罗门僧奏言：汉宗顿悟禅宗，非金口说（按：即言“非佛说”）。请即停废，摩诃衍遂愍含灵，潜然下泪，先礼佛，次伏请赞普御前，与印僧对相诘难，校勘经义，至戊年正月止。摩诃衍问答无畏，究畅大乘，皇后闻法，剃除柑发，披排缁衣，赞普姨母及诸大臣夫人卅人皆一时出家。摩诃衍徐请王锡为之条记及叙……凡此次诘难答问之内因、外缘、始末，俱可见于王顿悟文的第一部份，故第一部份亦可名为“序分”。
　　顿悟大乘正理决第二部分是条记诘难问答内容，（逐项记录质问与答难）。并由此可见当时中、印。顿、渐。两方思想各所本宗及各之殊异，文中列新旧问答三十九条，（若联后摩诃衍自设问、自答难、则共五十九条）。全文引经为据凡七十九次，所引经典名目有：
　　《楞伽经》、《金刚般若经》、《金刚三昧经》、《金光明经》、《净名经》、《宝积经》、《首楞严三昧经》、《思益经》、《华严经》、《密严经》、《诸法无行经》、《法华经》、《大佛顶首楞严经》……
　　其中所引最多者为楞伽经、金刚经。其次是思益经、净名经。问答内容为三方面：（一）一念与无念、除与不除的诘难。（二）修与无修、行与无行、乘与非乘的诘难问答。（三）“佛性”成“佛”等诘难。下略引数条记以分别介绍三方面各自之内容：
　　（一）念与无念、除与不除、得与不得的诘难问答：文中记
　　第（一）问：令看心，除习气，出何经文?
　　答：准大佛顶经：“一根既返源，六根成解脱”。据金刚经云：“但离妄想即名诸佛”。
　　第（三）问：佛无量劫以来，无量功德，智聚圆满，然始成佛，亦不要六波罗密，十二部经，只合说令灭妄想，不如是说于理相达。
　　答：准诸法无行经上卷云：“若一切法中，除其心缘相不可得故，是人名为得度。又楞伽经第二云：“但离妄想，即诸佛如来不思议慧”。
　　第（九）问：“离一切相名为诸佛”是何经文说?
　　第：金刚经。又大般若经、华严经等经亦广说。
　　第（十）问：言一切想者，其想云何?
　　答：想者，心起念动，及取外境。言一切者，下至地狱。上至诸佛以下，楞伽经云：气诸法无自性，皆是妄想心见”。
　　第（二）问：想有何过?
　　答：障诸众生本来一切智，金刚经令离一切妄想，则名诸佛。
　　第（四）问：作何方便，除却妄想与习气?
　　答：净名经中说：“不观是菩提”。宝积经云：“不得少法，名无上菩提”。
　　第（十九）问：佛言无有少法可得者，不可执著言说，若无少法可得者，无思无观，利益一切者，可不是得否?
　　答：无“心”，无“思”，离得不得。但随众生、应物现形、水喻、宝喻、日月喻，皆亦同等，又据人如来功德经云：非是不得少法，与义相达……以无所得故，是名为得，于理实不相违。——上为念与妄想、除与得之类问答略举。（详情参原文）。（二）修与无修、行与无行、乘与非乘之诘难。如：原文中
　　第（七）问：所言声闻住无相，得人大乘否?
　　答：准楞伽经云：“若住于无相，不见于大乘”。……所以经文云：“应无所住而生其心”。
　　第（二）问：所言大乘经者，何名大乘义?
　　答：楞伽经曰：“缘有妄想，则见大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，无有乘建立，我说为大乘”。
　　第（廿一）问：六波罗蜜及诸法门要不要?
　　答：如世谛法，六波罗蜜等，为方便显胜义故，非是不要。如胜义离言说，六波罗蜜，及诸法门，不可说要与不要，诸经广说。
　　第（廿三）问：此方便为显第一义故，只为钝根者要，为复利根俱要?
　　答：钝根不了胜义者要，利根不论要不要。
　　第（廿五）问：如何说要不要?不会!
　　答：经文广说者：钝根说要，利根不论要不要，譬如病人要药、求渡人要船、无病之人不言要不要，渡河了，更不用船。
　　第（廿七）问：六波罗密要时如何修行?
　　答：般若、思益经：“修六波罗密时，于一切法、无思无观、三业清净、一切不敢、犹如阳炎，于一切不取不住”。
　　问：又行此法，有河功德?
　　答：金刚经云：“若人满三千大千世界七宝，已用布施，及恒河沙数身命布施，不如闻一四句偈，其福德不可喻”。大乘经广说此义，其福德除佛无有知者。
　　第（卅六）问：若离妄想，不思不观，云何得一切智?
　　答：若妄心不起，离一切妄想，真性本有，及一切智，自然显现，如华严及楞咖经云：如日出云，浊水澄清，镜明得净，如银离铁等”。
　　第（五十）问：经云：气文殊师利，顿有无所行，名正行否?（引经自设问）。
　　答：有，若不行一切有为法，是名正行。（引经答）。
　　第（四十三）问：诸大乘经中说无二者是实，须二即是智慧，分别即是方便，智慧不可分离，维摩经云：分明此二、一要一不要，无如此分别，若有如此分别，即有取舍，有如此说，请即答者。
　　答：诸佛无量劫来，离三毒妄想，烦恼分别。是故悟得无二无分别智，以此无二无分别智善能分别诸法相，非愚痴妄分别。据此智慧方便不相离，若言取舍，于无二法中，有何取舍?——以上略举大、小、顿、渐、两方对行、乘、修，等一类诘难问答。
　　（三）佛性、众生、声闻、成佛，及其他诘难问答：
　　第（十九）问：如前所说，凡夫初学岂得喻佛?佛是已成就者。
　　答：凡夫虽不共佛，同诸佛所悟之法，准经文，皆留后代末法众生，教令修学，若不如是，法教留与阿谁?
　　第（三十）问：令一切众生尽证无上菩提犹不及此幅者，此无上菩提乃成有上，此乃是否?次后说无上菩提等，从般若波罗蜜出、无上菩提不出般若波罗密，不出者说是阿舵个菩萨，若说无上菩提，据如今观般若波罗似是如此，只如此者，不可说是无上菩提。
　　答：所言一切众生尽证无上菩提，犹不及此福者，前者所言，一切众生不合行此法，所举诸大乘经典，及般若波罗蜜，众生闻此法，生一念净信者，得如是无量无边功德，为此量功德，故作如是说，现有经文，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。今再问有上无上，及阿个纪菩萨者，经文现在，请检即知。
　　第（卅七）问：众生本有佛性，何以得知本有，如外道言有我，有何差别?
　　答：本来有佛性者，如日出云，浊水澄清，镜磨明净。如九十五外道者，以不知三界唯心所变，矿中出银，熟铁冷却，先已说讫，不同外道所言，有我等者，见有作者，见有时变者，或执“有”“无”、观空、住著边者。以此不同，楞伽经广说。——上所略举为第三类，关于“佛性”，成佛……一类诘答。观此及第（一）类，第（二）烦，诸诘难条记，而成为顿悟大乘正理决之主要内容。前此为第一部分序本文缘起，后此第三部份结述辩难之原则及其旨归，此则为全文的第二部分条记问答内容，亦即全文中心分，亦为“理决”的正宗分。
　　顿悟大乘正理决末后第三部分，结述：道本无言，不得已而辩，虽辩仍以引佛经为原则，以无辩默言为旨归三百辞平易亲切，顿令读者，闻其语而想见其宗风的超脱与平实。又摩诃衍曾于文中前后四番自述，一并引之，以见禅师宗风：
　　（一）自述
　　“臣沙门摩诃衍言：臣闻人能弘道，非道弘人，虽以三乘所化，令归不二法门，为迷苍生，频穷胜谛，臣之所说，无义可思……臣据问而演经，非是信口而虚说。顿依贝叶传，直启禅门，若寻文究源，还同说药而求疾愈，是知居士，默语吉祥，称扬心契，相应名何有”?……
　　（二）自述
　　臣所对问目，皆引经文，非是本宗，若论本宗者，离言说相，离心分别相。若论说胜义，即如此。准法华经文：“十方佛土中，无二亦无三，唯有一佛乘，除佛方便说”。何为方便?三归、五戒、十善，一称南无佛至一合掌，及以小低头，乃至六波罗蜜，诸佛菩萨，以此方便，引导众生，令人胜义，此则方便”。
　　（三）自述
　　“……当沙州降下之日，奉赞普命，远追令开示禅门，及至逻娑，众人共问禅法……屡蒙圣主诘讫，却发至逻娑，数月盘诘，又于勃誉漫，寻究其源，非是一度，陛下了知，禅门宗旨是正……然后敕命，颁下诸处，令百姓官僚尽知。
　　（四)自述
　　臣前后所说，皆依问，准经文对之，亦非臣禅门本宗，臣之所宗，离言说相，离心分别相，即是真谛，皆默传默受，言语道断，若苦论是非，却成有诤三味。如一味之水，各见不同，大小智能，实难等用，特望随所乐者修行，自当杜绝法我，则臣荣幸之甚。……摩诃衍一生以来，唯习大乘，不是法师，若欲听法相，令于婆罗门法师边听，摩诃衍所说，不依疏论，唯依大乘经文指示。……现令弟子沙弥，未能修禅，已教诵楞伽一部，维摩一部，每日长诵。……除持声闻戒外，更持菩萨戒，及行十二头陀……
　　——此为全文第三部份，亦可名为流通分。此结述诘答之归趣并流露摩诃衍禅师本所宗行及其生活侧影。
　　在香港目前“顿悟大乘理决”介绍最详者，是饶宗颐教授撰之王锡顿悟大乘正理决序并校记，需者可详见崇基学报二九七O年五月号一。
　　饶序中谓据王文及景德传灯录，考摩诃衍其人，乃神秀再传弟子，并为惠能再传弟子，（摩诃衍为神会门下）。又据摩诃衍所引经典而认为盛期禅宗对金刚经、楞咖经并重，且所习经典，不专于一种，如维摩、思益、涅槃、宝积……等经亦信受奉行，并以此正胡适所谓“南宗神会，以金刚经代替楞咖经”之说。
　　读顿悟大乘正理决及其序说与校记，可被启发以思维和反省者，至少有四：
　　（一）禅宗所宗经典非独金刚经，并与维摩、法华、思益等大乘经的最后指归相契合。胡适云：“南宗神会以金刚经代替楞伽经”所言殊可商榷。又任继愈云：“禅宗自慧可至道信学的都是楞伽经、弘忍开始改用金刚经”。（见漠唐佛教思想论集）。“改用”——是改为金刚楞伽并用?或改以金刚取代楞伽而用?而对“顿悟”一文，“改用”涵义，宜有进一步之疏译或说明之必要。
　　（二）摩诃衍为神会再传弟子，并为神会门下，故在其言词中亦顿可见南、北、顿、渐的宗风，教门之交会与融和的痕迹，如结述分第（三）云：“臣所对问目，皆引经文，非是本宗，若论本宗，离言说相，离心分别相”。又结述分第（四）云：“除持声闻戒外，更持菩萨戒，及行十二头陀”。凡此顿、渐、南北、宗门教下之风俱可于荷泽门下兼神秀再传弟子的沙门——摩诃衍一人身上而同时得见于一斑。
　　（三）中原佛教直接影响西藏文化与宗教，并在西藏容纳印度佛教，故结述分云：“如一味水，各见不同，小大智能，实难等用，特望随所乐修行，自杜法我”。又云：“摩诃衍，唯习大乘不是法师，欲听法相，令于婆罗门僧处听，摩诃衍所说，不依疏论，准依大乘经文指示”。
　　（四）盛期禅宗，（或谓唐代禅宗），不尽如一般流行所说禅宗，废除经教，不依戒律，然后方显其特色，观于摩诃衍其言可知。
　　读顿悟大乘正理决，后记如上。
　　（转载华侨日报“人文”版弟十九期）
摘自《内明》第215期