生活中的五戒(下)
　　出处： 香光庄严六十七期 作者： 释悟因
　　持守五戒，过戒律的生活，
　　会让我们减少许多不必要的烦恼，得到他人的赞扬，
　　也会使我们的生活更加圆满，这就是持戒的功德。
　　不邪淫
　　不邪淫，就是不从事婚姻之外的性行为。
　　除了这最基本的原则外，持守不邪淫戒难在：即使是夫妻从事性行为，仍需要彼此相互尊重、体谅。例如有位女居士哭诉着说，她最受不了的不是先生去外面另找性伴侣，而是先生学了一些房中术，强迫要配合，完全不尊重、不体谅另一方的感受。所谓持戒，我看应该建立在尊重、体谅上。
　　不妄语
　　「妄」是虚妄、不真实。「妄语」有四种：妄言、绮语、两舌、恶口。从小父母师长都教我们说话要诚实、信实，「不诚无物」这不是学佛后才要学的，只是学佛以后要更懂得自觉、自我要求。
　　〔两舌〕
　　「两舌」是长两个舌头，意指搬弄是非、挑拨离间，说无意义的语言，除了让人看不起，对自己也无好处。
　　〔恶口〕
　　「恶口」就是以丑陋、粗劣、不雅的语言咒骂人，如男生喜欢用三字经。
　　《四分律》记载，佛世时，有位比丘生痔疮，有位医生就在人往来处帮他开刀，没有打麻醉，比丘疼痛难耐而发出呻吟。很多人从那里走过，医生却对行人说：「你看！比丘生痔疮。」医生居然把生痔疮的病人变成取笑的对象。
　　所以，恶口不只有说恶毒、难听的话。那时佛陀还对弟子说，这医生看来像在取笑比丘，其实是嘲弄了他自己—不尊重自己的职业。不要以为骂人的人一定是赢家，所骂的最后还是会回到自己身上，如仰天而唾，返污己面。
　　〔妄言〕
　　「妄言」是指说不实的话，有大妄语、小妄语两种。大妄语是「未证言证，未得言得」，无证无得，却说自己已证三果、二果，或有神通，有见佛、见鬼，天来、龙来等。出家众犯大妄语是波罗夷罪，会被取消比丘（尼）资格，在家众也犯不得。纵使自己真有证果、有神通，说了也是犯戒，更何况「未证言证，未得言得」呢？
　　前几年台湾有宋七力、妙天事件，又有人到美国去看飞碟，说上帝会下来拯救人类。不论是说放光或上帝会下来，干卿底事？这里可以反问自己：烦恼因而有丝毫减少吗？既然烦恼没有减少，对苦迫的解除怎会有帮助？修学佛法就是要净化自他，要时常思惟如何才能减少人间的杀戮，减少彼此的猜忌？而减少人间的苦迫，最基本的，少造口业是很重要的。
　　学佛要学的是戒、定、慧，培养正知见，这才是真正的力量，不要受不正见的人蛊惑，我们才能从佛法中得力，达到最终的解脱。
　　〔绮语〕
　　「绮语」的「绮」意思是绮丽、艳词、淫语，绮语是令人迷醉，引发情欲，扰乱人心性的话。
　　妄语有前述的恶口、两舌、妄言、绮语四种，除了用语言表达以外，如果用文字、绘画、书信、行为来表示，也都包括在这个范围内。　 　
　　不偷盗
　　何谓「偷盗」？就是别人的东西，未经同意，就把它变成自己的。例如钱财物品在甲的帐户里七转八转而变成乙的帐户，权利被转移了，这就是偷盗。「偷盗」实在不好听，有时就说是「不与取」—没有经过对方同意，却窃占为己有。「偷盗」的对象包括财物的、生存的，一般又分使用权、管理权。
　　〔持戒可以做生意吗？〕
　　很多居士问：「持戒可以做生意吗？」我开始研究这句话的来由。原来中国人一向鄙视商人，说「无奸不成商」，做生意多少带点诈。我想这是社会文化的观念，如果批价十元而卖十一元，会有罪恶感吗？经商本来就得计算成本，就像载货的卡车司机，他跑一趟车，卡车要修理、加油、缴税，这都需要计算在内，还要包括服务费。为何在家学佛持戒，说到「不与取」，就要问：「可以做生意吗？」
　　事实上，即使学佛持戒后，要营生维持家计，同样必须以诚实待人，财物货殖贸易要以公平、公道为原则，不可偷斤减两，以不实的货品欺人。
　　在戒律里，曾有人拿贱布换好布的典故。话说有位外道有匹很值钱的布料，他觉得自已不需要用这样好的布料，就拿去卖人。另一位买者以物易物，拿旧布料换去那匹值钱的布料。结果外道回去后，别人笑他：「你那块布很值钱，换回的差不多只有原来的几分之几而已，你被骗了。」既是以货易货，就不叫偷盗，当中只是不老实、不公道，下一次就没有人要和这个人打交道了。
　　在生活中持守五戒，会让我们减少许多不必要的烦恼，也会使我们的生活更加圆满，经中说持戒的功德有五种：一是得大财聚；二是得扬善名；三是无论亲近任何团体大众，都能无怖畏、羞惭；四是临命终时，得不昏昧；五是死后得生善趣天界。而从三无漏学的角度来说，持戒就是修定、发慧的基础，也是实际践行信仰的具体表现。