浅论中国古代禅诗的意境
　　文 / 路娟
　　所谓意境，无非是诗人主观的“意（情）”与客观的“境（景）”两个方面的交融，也可叫做有情之境，具有使读者动情而神游象外的艺术魅力，反映到艺术作品中，则包孕了一种言有尽而意无穷的意境美。禅诗是中国诗歌史上的一朵奇葩，本文拟从以下几个方面对禅诗的意境进行初步的探讨，宗白华先生说：“世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。”因此，对禅诗意境的探讨也是无穷尽的。
　　一
　　从历史上看，禅诗真正成熟和兴盛应在禅宗开创很久以后，大约是晚唐，若宽泛来讲，恐怕从南北朝起诗中带点禅意的“禅诗”就出现了。禅诗大多为僧人和士大夫文人所作。僧人写诗始于东晋，历宋、齐、梁、陈、北周、隋诸朝，代有其人，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧。宋人姚勉在《赠俊上人诗序》中说，汉僧译，晋僧讲，梁、魏至唐初，僧始禅，犹未诗也，唐晚禅大盛，诗亦大盛。士大夫文人以谢灵运、王维、贾岛、白居易、王安石、黄庭坚、苏轼等人为代表。佛教在中国的兴盛，使士大夫文人接触到佛经，尤其是禅宗的偈颂以后，不可避免地受其内容形式的影响，正是对偈颂禅理的心慕手追，士大夫文人自觉创作了不少意境深远的禅诗。
　　禅诗始于佛教的偈颂，但早期诗偈完全是在阐述佛教哲理，没有丝毫诗意可言，陷于理过其辞，淡乎寡味，如马祖道一的示法偈：
　　心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。
　　再如南岳怀让的示法偈：
　　心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！
　　中唐以后诗意越来越浓，不少禅师已自觉提倡语言修饰，反对不讲修辞的野谈俗语，文益禅师《宗门十规论》里的观点就集中代表了这种倾向：
　　稍睹诸方宗匠，参学上流，以歌颂为等闲，将制作为末事。任情直吐，多类于野谈;率意便成，绝肖于俗语。
　　偈颂的诗化使其干瘪的意境逐渐演变成具有无尽意境美的禅诗。按照周裕锴的说法，诗对偈颂的反馈或渗透有三：一是仿拟大作家、点化前人诗句，用典故成语；二是“诗歌体制与风格的演变”；三是“不少禅诗具有深厚的文学修养”。由此，禅诗摆脱了说教诗的痕迹，以禅入诗，以禅喻诗，诗禅弥合无间，生成无限可能的耐人寻味的意境。
　　二
　　意境属中国传统美学范畴，在中国古代传统的文学理论中，意境是指文学作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情的融合，能够把读者引入到一个想象空间的艺术境界。“意，标示主观，是指艺术家情感理想的主观创造；境，标示客观，是指客观生活形象的反映。”意境萌芽于先秦《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，用于文学批评，形成文论术语，则始于唐代诗论，扩展于宋代以后，在今天的文学评论中，更广泛用于各种文学创作。托名为唐代诗人王昌龄所撰的《诗格》，提出诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境，成为文论观念“意境”可见的最早论述。
　　禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，近禅的诗人熟悉禅宗的思维方式，逐渐形成了与之相对应的艺术思维习惯，他们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也和诗人酬唱、吟诗，在诗中表现他们对世界和人生的关照和理解。据近人覃召文所考，王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，以后寒山有六百首，拾得有五十余首，诗僧作品虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与诗量方面都能有跻身士林，齐致风****的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团。纵观浩如烟海的各朝各家禅诗，其诗中所蕴含的意境大致有三种：虚无空灵，寂照清静，淡泊冲和。
　　（一）虚无空灵的意境美
　　虚无空灵是禅诗中最常见、涵泳最广的一种意境。魏晋玄学主张“以无为本”，佛教般若学则主张“一切皆空”，在禅宗看来，大千世界无不是本心的产物，外部的一切皆是虚妄，“日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”一方面，中晚唐时，南宗禅因其“顿悟”说投合士大夫们的心意，受到他们的一致欢迎，他们纷纷向禅宗靠拢，以禅为雅，寄性于江湖僧寺成为时代风尚；另一方面，有些士大夫仕途失意或晚年退仕，过着隐居山林，放浪形骸于名山大川的闲适生活，悟得永恒的虚空的禅理佛趣，因而诗中多展现一种虚无空灵的意境美。从内容上看，这种意境美又可分为两方面。
　　1、超妙空灵
　　这类禅诗多采取寓禅于景的手法，运用轻灵简单的语言，通过对无我之境的细致描绘，向人们传达一种超妙空灵的境界。如昙颖的《小溪》：
　　小溪庄上掩柴扉，鸡犬无声月色微，一只小舟临断岸，趁潮来此趁潮归。
　　诗人笔下的自然景物是小溪庄上柴扉紧掩，月色朦胧鸡犬无声，妙在虽访友不遇却任运而行，小舟趁潮来去自如，给人一种空明轻灵的感觉。再如清顺的《题西湖僧舍壁》：
　　竹暗不通日，泉声落如雨。春风自有期，桃李乱深坞。
　　诗人以空际着笔，挥洒出一片遮天蔽日的竹林，泉声淩落如雨，春风有期，桃李自开自落，让人置身于一个空灵澄明的世界，如“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
　　2、虚幻空无
　　用禅宗宣扬的“心冥空无”入诗，字里行间明显充斥着空幻虚无的诗境，以卢纶，诗僧寒山、拾得为代表。如卢纶的《题念济寺晕上人院》：
　　泉响竹潇潇，潜公居处遥。虚空闻偈夜，清净雨花朝。放鹤临山阁，降龙步石桥。
　　世尘徒委积，劫火定焚烧。苔壁云难聚，风篁露易摇。浮生亦无著，况乃是芭蕉。
　　《智度论》六说：“解了诸法，如幻如焰，如水中月……如镜中像，如化。”佛教宣扬四大皆空，认为世间一切都虚幻不实，而人事成败与世情反复都是劫数使然，作者通过委积的世尘、焚烧的劫火、难聚的浮云、易摇的清露以及中空的芭蕉，表现一种万事难凭、浮生无著的感慨。再如寒山的《不见朝垂露》：
　　不见朝垂露，日烁自消除。人身亦如此，阎浮是寄居。
　　切莫因循过，且令三毒祛。菩提即烦恼，尽令无有馀。
　　以朝露唏作比来说明人生的短暂无常，正源自《金刚经》里一段著名的话：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”再如拾得的《平生何所忧》：
　　平生何所忧，此世随缘过。日月如逝波，光阴石中火。任他天地移，我畅岩中坐。
　　日月如波，光阴似石火，倏忽即逝，任天地变改，我自放旷超然。这正是诗人对虚幻无常的人生顿悟之后的畅达。
　　（二）寂照清静的意境美
　　佛教基本宗旨是解脱人世间的烦恼，证悟所达到的最高境界是寂然界，所以佛家称离烦恼曰寂，绝苦患曰静，一切诸法皆是寂静门。禅宗所谓禅定也为达到这一境界，其观照是所谓“寂照”，就是用寂然之心去观照万物寂然的本质。寄兴于空山寂林，到禅房静室或大自然中寻求寂静清幽的境界，是盛中唐诗人参禅的一般途径，很多诗中都表现了这种无人之境。如：
　　义公习禅处，结构依空林。户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。（孟浩然《题大禹寺义公禅房》）
　　棕榈花满院，苔藓入闲房。彼此名言绝，空中闻异香。（王昌龄《题僧房》）
　　佛陀告诫信徒们说，修行人应去寂静的地方栖身，专心于精神的宁静。诗人集中笔墨描写禅院的幽寂清净，正映衬禅师空寂宁静的心境。王维晚年过着亦官亦隐的生活，常焚香独坐，以禅诵为事，世称“诗佛”，诗中富于禅趣，其中渲染最广泛的是寂照清净的意境，如《辛夷坞》：
　　木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。
　　在绝无人迹，亘古幽寂的山涧里，芙蓉花寂寞地自开自落，这是一个何等静谧的境界！近人愈陛云在《诗境浅说续篇》中说：“东坡《罗汉赞》：‘空山无人，水流花开。’世称妙语，亦即此诗之意境。”明人胡应麟《诗薮》把此诗同《鸟鸣涧》称作“入禅”之作，并说“读之身世两忘，万念皆寂”。
　　然而，寂照并不是把人心引向死寂，宗白华认为：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，动静不二，直探生命的本源……静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是‘禅’的心灵状态。”即运用动和静的对立统一关系，以动写静，喧中求寂，表现喧静两皆禅的诗境。以王维为例：
　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
　　独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
　　人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
　　用人语之响、弹琴长啸、花落鸟鸣的动指向空山、深林、春涧的静，展现了寂然静穆的意境。
　　（三）淡泊冲和的意境美
　　佛教徒衣食起居简朴，语言平实，心境恬淡，与人相处和善，从而构成了佛教徒个体行为方式的基本特征。禅门大德说，道人之心，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍，唤他作道人。这种人生哲学随着禅宗的兴盛发展，逐渐为越来越多的士大夫所接受，适意恬淡，平和冲淡日益成为士大夫追求的最高艺术境界，反映到诗中，则体现了一种淡泊冲和的意境美。具体来讲，表现在以下三方面：
　　1、色彩的清淡
　　这类禅诗有意运用清素的意象作素材，很难看到鲜艳的字眼，其体格不过烟云、草树、山川、鸥鸟、风雪。如：
　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。（柳宗元《江雪》）
　　风生高竹凉，雨送新荷气。鱼游悟世网，鸟语入禅味。（黄庭坚《又答斌老病愈遣闷二首》其一）
　　晓出开霜阪，饥鸟啄麦畦。山腰余雪瘦，天面冷云低。（毛滂《晓出定光寺》）
　　2、语言的平淡
　　主要指不粘滞于文字，遣词造句不露斧凿痕，如风吹水，如月印潭，淡然无痕。如：
　　落日寒蝉鸣，独归林下寺。松扉夜未掩，片月随行履。唯闻犬吠声，又入青萝去。（守诠《题梵天寺》）
　　周紫芝《竹坡诗话》盛赞此诗“幽深清远，自有一种林下风流”。再如：
　　僧家竟何事，扫地与焚香。清磬度山翠，闲云来竹房。身心尘外远，岁月坐中长。向晚禅堂掩，无人空夕阳。（崔峒《题崇福寺禅院》）
　　作者用平淡的语言，描写了僧人的日常起居，流露出冲淡的禅意。
　　3、情感的恬淡
　　禅诗多表达一种恬淡自适的心境，不被外界所惑，不动心起念，没有执著心，任运随缘，超然物外。如：
　　垂钓坐磐石，水清心亦闲。（孟浩然《万山潭作》）
　　道心淡泊随流水，生事萧疏空掩门。（韦应物《寓居遣上精舍寄于张二舍人》）
　　山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但馀钟磬音。（常建《题破山寺后禅院》）
　　有此恬淡心境，出之以平淡的语言，就构成意境的冲淡，“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违”，他们的淡就如同蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。
　　三
　　意境的根源是自然、现实，意境的组成因素是生活中的景物和情感，离不开物对心的刺激和心对物的感受，因此情境交融、情景结合而有意境。正如朱承爵在《存余堂诗话》中所言，作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。大部分禅诗也可看作山水田园诗，通过对外界景物的描写，达到思与境偕，意与境合，如果把意境分为“有我之境”与“无我之境”，禅诗则倾向于无我之境。
　　禅宗是彻底的循世主义哲学，是一种心灵的逃避，无论是它那澄彻宁静的观照方式，还是无心无念的生活态度，都造就一种绝不激动、平静淡泊的心境。因此，禅诗的意境虽有虚无空灵、寂照清净、淡泊冲和三美，但在很多情况下，这三种意境的界限并不清晰，而是渗透在一起，互相交融。如元稹的《雪后宿同轨店上法护寺钟楼望月》：
　　满山残雪满山风，野寺无门院院空。烟火渐稀孤店静，月明深夜古楼中。
　　诗人置身空山野寺之中，院落空荡，只有一院沉寂的积雪，夜深灯灭，孤店安静，可令读者感受到一种空灵静寂的意境，进而体味到作者冲淡的心境。“空和静就是一种禅定状态，排除一切外界干扰的空心澄滤的静默观照，万象毕来，呈现眼前……这里没有‘斗酒诗百篇’的豪猛，只有‘诗从静境生’的淡泊。”
　　禅诗是真实的梦幻，也是梦幻的真实，心所游履的尘境在艺术思维中转化为和心相映的意境。虚无空灵、寂照清静、淡泊冲和这三种意境交相融合，共同组建了中国古代禅诗的意境美，令人回味无穷。