大乘“念法”法门： 十法行 （选自印顺法师《华雨集》）
　　方便道的六随念s!ad!-anusmr!taya法门，大乘经中分别论述的，有“摩诃般若经”，“大般涅盘经”，“虚空藏经”等，可说并不太多。然分别阐扬的，如“念佛”法门，就是“大乘佛法”中非常重要的修行了。念smr!ti是忆念，明记不忘，是修习定慧所必不可缺的。其实，任何修行，即使是初学，也要忆念不忘，如忆念而称佛的，名为（持名）“念佛”。同样的意义，持诵经典，名为“念经”；持诵咒语，名为“念咒”。有念诵ja^pa一词，就是口诵心念的意思。现在先说念法dharma$nusmr!ti：在“佛法”中，重于圣道的忆念。“大乘佛法”是“依于胜义”，“依于法界”，“依法性为定量”，也就是重在契证的正法[P115]——一切法本不生，一切法本清净，一切法本性空，所以以甚深广大行为主的“般若经”，这样的说“念法”：“菩萨摩诃萨应修念法：于是（善法、不善法、……有为法、无为法）法中，乃至无少许念，何况念法”(1)？这是以一切法无所念为“念法”了。然修学甚深法，从“佛法”以来，就有四预流支：“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”——如实道的方便。在听闻、思惟、修行时，都是不能没有“念”的。“大乘佛法”兴起，当然也是这样。起初，智证的法，是脱落名相，本来如此的；流传世间的教法，是佛所说，多闻圣弟子所传的。依佛及僧而传布，所以法比佛与僧是要抽象些，一般信众多数是念佛、念僧，供养佛及僧。由于佛教界出现了书写的圣典，“念法”法门得到了重大的开展，这是初期大乘——“般若经”等所明白昭示了的。如“摩诃般若波罗蜜经”这样说(2)：
　　1.“是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念”。2.“应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、（为他）说、正忆念。受[P116]持、亲近、读、诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹：花、香、璎珞、乃至伎乐”。3.“书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬：华、香乃至幡、盖。……书般若波罗蜜经卷，与他人令学”。4.“受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦为他人，种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别令易解”。
　　般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^是智证的甚深法门。菩萨修学般若prajn~a^，摄导施、戒等（六度、四摄）大行，自利利他而到达佛地。般若是甚深的，修学的方便，当然是“亲近善士”等，以闻、思、修而契入正法。所引第一则中：听“闻”般若法门；“受持”是信受忆持在心；“亲近”是“常来（善士处），承奉谘受”；“读”是口受（后来是依经文），一句句的学习；“诵”是熟习了的背诵。以上，是“亲近善士，多闻正法”的详细说明。“为他说”，是“宣传未闻”，使别人也能信受奉行（为他说，也能增进自己的熟习与理解）。“正忆念”，是“如理思惟”的异译。依“智论”，此下有“修”，那就是“法随法行”了(3)。第一则的修学次第，与“佛法”中“亲近善士”等“预流支”一样，只是说得更详细些。第二则，多了书写经卷与供养。大乘兴起时期，恰好书写经卷流行；般若法门甚深而又通俗化，写经是重要因素。写成一部一部的经典，“法”有了具体的形象，于是受到恭敬供养。用华、香（香有烧香、末香、涂香等多类）、璎珞、幡、盖来供养，还有“伎乐”，那是歌舞（进一步就是戏剧）了。对经典的供养，与供养佛的舍利，是完全相同的。第三则，不但自己如此，还书写经典，布施给别人，使别人也能受持、读、诵、供养。第四则，以经卷布施，虽是功德无量，但般若到底是重于智证的，智证要先得如理的正见，所以为他演说、开示、分别，是更重要的。“正忆念”以前的“为他说”，只是照本宣扬，而“演说般若波罗蜜义、开示、分别”，是深一层的开示、抉择，重于胜解深义。以法为中心的般若法门，自修与利他，采取了这样的方便：甚深而又通俗化，通俗而又方便的引入深义的修证。在法的学习，法的流通上，有着不同于初期“佛法”的内容。
　　听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念，书写、供养、施与他人：在“亲近善士”等固有方便外，增多了书写等通俗易行的的方便，这是大乘兴起时，因教界书写圣典而展开的。“大品经”中，自（三０）“三叹品”到（三八）“法施品”，共九品，二卷多，广说这一系列方便的功德(4)。其他初期大乘经，也有这种情形，如“大宝积经”的“不动如来会”，末品说到：“应当受持、读诵通利，为他广说”。并说：“或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之。……若于彼村求不能得，应诣邻境，书写、受持、读诵通利，复为他人开示演说”(5)。旧译的“阿!B粊佛国经”，也说到供养经卷(6)。“法华经”的“法师品”，极力赞扬听闻、受持、书写、供养的功德，与“般若经”相同，如说：“若有人闻妙法华经，乃至一偈一句”；“有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。于此经卷，敬视如佛，种种供养：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬”(7)。“法师功德品”说到：“受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写”，能得六根的种种功德(8)。天台智者大师依此“法师功德品”，立五品法师(9)。等到书写经典盛行了，对于书写、供养（经卷）等功德，经中也就淡了下来。读、诵等方便，经中所说的，或多或少，后起的“无上依经”，总合为持经的十种法（行），如说：“一者、书写，二者、供养，三者、传流[施他]，四者、谛听，五者、自读，六者、忆持，七者、广说，八者、自诵，九者、思惟，十者、修行”(10)。十法以“书写”为第一，可见那时的受持、读、诵，可依书写的经典，不一定非从人口受不可了。所以“大智度论”说：“若从佛闻，若从弟子闻，若于经中闻”(11)。依经文而了解义趣，也就等于从人受学了。
　　大乘的智行是“念法”为主的，以受持、读、诵等为方便，因经法的“书写”而流行；信行是“念佛”为主的，以称名、礼拜、忏悔等为方便，因“佛像”的兴起而盛行。尤其是经典的“书写”，信行念佛者也赞叹读、诵的功德，如“般舟三昧经”说：“闻是三昧已，书、学、诵、持、为他人说，须臾间，是菩萨功德不可复计”(12)。“念佛三昧分”说：“但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵，……皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。……能听受斯念佛三昧，若读、诵……所得功德，望前布施，不可喻比；……何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶”(13)？“十法行”已成为一切法门的共通方便了。
　　《妙心法雨》