《劝发菩提心及研究》序
　　释昭慧
　　学佛者往往“发心”二字朗朗上口，久之“发心”已成汉语重要语汇，例如：志愿为大众服务，在集会场所搬桌椅、倒茶水、扫厕所，担任各项社会工作的志工……，这些都被称作“发心”。从用语脉络以观，“发心”云者，就是启动某种善念，以促成某一对他人或公众有利益的事。
　　溯源以求“发心”的原始意义，它不只是启动某种善行的善念，而是启动成佛的净念。发心本是“发菩提心”的简称，全名应是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。阿耨多罗三藐三菩提（anuttara-samyak-saMbodhi）者，即是“无上正遍觉”，较诸声闻、缘觉的觉证更为殊胜，是最极殊胜而无有过上的佛陀正觉。因此，发菩提心即是立定志向，将“成就无上正遍觉”作为目标──“佛道无上誓愿成”。
　　《大般若经》云：“菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，无所得为方便。”1印顺导师依此教证，而归纳出菩提心、大悲心与空性慧作为“学佛三要”。此中“一切智智”即是佛智（佛菩提），作意即是专注；相应于佛菩提而专注其心，立志成佛，是为“一切智智相应作意”。发菩提心位列成佛三要门之首，其重要性可见一斑。
　　常言道：“愿无虚发。”“有愿必成。”愿力何以如此神奇？原来，立定志向以迈向目标，容易让人全心全力、百折不挠、无怨无悔以达成目的。倘若人生没有明确的目标，或虽肯定某些目标的价值，本身却志不在此，那么，其人生旅途往往随兴浏览，为太多闲花野草而分却心神、虚掷岁月。
　　就修道而言，八正道中，“正志”位居“正见”之次，在正语、正业、正命等戒学与正念、正定等定学之前。八项道品的次第如此，原因是，必须以正见来确立人生目标，再以正志作为趋策力，发愿达成此一目标，念兹在兹，方能产生强大的精进力（正精进），来实行正语、正业乃至正定等诸道品。
　　须知，八正道不只是解脱道的道品。在《阿含经》中，八正道称作“古仙人道”。仙人是佛陀的旧译词，因此古仙人道即是古佛之道。显然成佛与否，与个人是否立定成佛的志向，有著密切的关系。
　　印顺导师于《成佛之道》云：“重信与重慧的差别以外，凡急求速成的，才是钝根；大器晚成的，才是利根。”（页二三一）此语不啻是颠覆了传统中国佛教“利根顿悟”的说法，故甚不得谅解。实则导师所言，正是南、北传佛教之共见。考诸南、北传佛教文献，莫不提及成佛较诸成就二乘圣位，时劫更为长远，至于成佛究需多少时劫，则南北传佛教的说法不一。不但如此，证成一般阿罗汉、大阿罗汉还是佛陀的上首弟子，所需时劫也短长不同。一般而言，所证不同，与个人的发心有关。越是要成就殊胜果德，所需时劫就越是长远──“大器晚成的，才是利根。”
　　既然成佛的时劫长远，那么吾人随佛修道，是否可以不选择有著高难度的“成佛”作为唯一志愿？当然可以！依《阿含经》以观，无论是志在证成阿罗汉果而不受后有（发厌离心），还是志在求取现世、后世的人生福乐，佛陀都随喜赞叹，并教导相应其志趣与程度的种种法门──三增上学或三端正法。然而正因为成佛并非修道的唯一选择，成佛的修行历程又时劫长远而备极艰辛，这也就更显出“志在成就佛道”（发菩提心）的难能可贵。
　　既然别有选择，菩萨行人却舍除其他路径，而单挑此一难行之途──成佛之道，试问其动力何在？难道只是因为钦羡佛果殊胜功德吗？要知道，成果再怎么辉煌，假使要达到该项成果，必须付出重大代价，一般人是会裹足不前的。因此，欣慕佛果功德，充其量只是发菩提心的动力之一，更大的动力，其实是缘众生苦所萌生的大悲心。
　　是彻骨彻髓的大悲心，让菩萨行人遇境逢缘就忘我以行利他诸事，不但“不知老之将至”，甚至无法“死而后已”。菩萨的空性慧，不只是于自身的蕴、处、界中观照其苦而证成的，更长时劫是在缘众生苦而忘我利他的操练之中逐步达成的。就因为菩萨能在救护众生时，但见众生之苦，而忘却自身之苦，因此，菩萨不会因为诸如时劫长远、头出头没、驴胎马腹、隔阴之迷等重大代价，而对“成佛”的目标裹足不前。在大悲心的激发之下，菩萨矢愿广学众法，成就佛道，好能具足圆满胜德，用以帮助更多众生。倘无大悲心的强大趋策力，那么为了求取“免除流转生死苦”的安全保证，当然还是以速战速决，证成二乘圣果为宜。
　　发菩提心（选定成佛作为修学目标）固已不易，更艰难的是维持菩提心而不退转。因此，发心之后，必须持续以相应于空性慧的大悲心，修集相应于菩提心的善净法门，这样才能滋养菩提心，使菩提心永不退转并增长广大。否则难免会因众生难度、佛道难成而半途放弃，或因自衿功德而增长骄慢与放逸，卒至沦为败坏菩萨。
　　发菩提心既然是成佛的基础，发菩提心与不退菩提心又是这般艰难，然则劝发菩提心，并教示不退菩提心的要领，自是大乘法义中不可或缺的一环。然而与菩提心相关的经教，散在大乘经论之中，倘若没有完整汇集以成专论，对修行人自是不便。因此，慧沼的《劝发菩提心集》虽属纂集经论之作，却是极具重要性的一部“大乘修道指南”。惜乎一般提到慧沼，都只想到他在唯识学方面的辉煌成就，对于他的《劝发菩提心集》则较为陌生。由此以观，吕姝贞居士的硕士论文，专事研究《劝发菩提心集》一书，自有彰明古德遗辉的弘法功用与学术价值。
　　姝贞长期于传道法师座下受学佛法，受到法师菩萨心行的感动，而投入妙心团队的佛教文化事业。她不但好学深思，而且深具宗教情操。为了将工作做到更为尽善尽美，她以坚强的意志，长期奔波于南北道途，进修佛学与教育，曾先后到佛教弘誓学院、玄奘大学宗教学研究所与师资培育中心，进修佛学、宗教学与教育。可以说，她个人就是一位发菩提心的菩萨学人。因此，她会在诸多古德著述之中，挑选《劝发菩提心集》作为研究主题，并且花费很大的功夫，仔细地比对版本，爬疏内文，抉发宗趣，这不只是来自学术兴趣，更多动力，应是源自她本身深厚的宗教情操。
　　姝贞在玄奘大学宗教所修学期间，还到中文研究所，向修辞学大师沈谦教授恭敬受学，并请沈教授担任她的硕士论文指导教授。这使得本书的研究方法，多了一项修辞学研究法。本书之中，针对《劝发菩提心集》的修辞技巧，而作分类归纳与解析，这在一般以义理见长的佛学论文中，是极为罕见的。
　　记得笔者在担任姝贞的论文口试委员之时，沈谦教授爱护后学之情溢于言表，一再鼓励她，要将论文修订后予以出版。其后沈公还叮咛再三，并允为作序。孰料沈公竟在年初往生，未能于生前目睹爱徒出书，这真是姝贞出书的一大憾事！而其未竟之序文，反倒由笔者执毫充数，思之不免怆然！
　　书成在即，谨与读者分享“发菩提心”之要义，并略述成书缘起，用资缅怀沈公护念后学的恩泽，赞叹作者的坚固菩提心，是为序。
　　九五、三、二四　于尊悔楼
　　注释：
　　1.《大般若波罗蜜多经》卷四一二（大正七?六七上）。
　　《妙心法雨》