《劝发菩提心集》讲记（二）
　　唐?慧沼大师撰 传道法师审定 吕姝贞讲述
　　贰、释文
　　《劝发菩提心集》，是唐代法相宗第三祖慧沼大师（650～714）阐述“发菩提心、行菩萨道”的重要著作。内容共分上、中、下三卷，六十门。以下将依序讲解说明（经文以楷体标示；笔者所加之科判、语译等相关内容，则皆以明体标示）。
　　劝发菩提心集卷上
　　翻经沙门 慧沼大师 撰
　　一、明菩萨种姓相门　
　　二、明发心因缘门　
　　三、显胜负论门　
　　四、譬喻赞叹门　
　　五、劝发胜劣重广门　
　　六、立誓发愿门　
　　七、复说发心及哀愍门　
　　八、杂明修行及退不退门
　　九、依《观普贤菩萨经》忏悔受戒门
　　卷上是以劝发菩提心为主，慧沼大师以九门分别解说：
　　一、明菩萨种姓相门（出《瑜伽》 三十五）
　　卷上〈一、明菩萨种姓相门〉的内容，是明引增删自《瑜伽师地论》卷第三十五．本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处〈种姓品第一〉（大正30．479a11～480b22），以阐明菩萨所具备的六种特性，及影响菩萨成就无上菩提之四随烦恼，与未能速证菩提之四因。
　　（一）种姓
　　1.明种姓相
　　（1）总说
　　菩萨有六波罗蜜多种姓相；由此相故，令他了知真是菩萨。
　　菩萨为“以智上求无上菩提、以悲下化众生”，精勤修学六度，因而必须具备六种特性，即“六波罗蜜多种姓相”。这六种特性，除可提供众生明确识知真正的菩萨之外，亦可让立志学菩萨行的人，先检视自己是否已具足菩萨的特质？并于不足之处，可再做进一步的加强。如同我们欲从事某一份工作之前，一定要先了解这份工作所须具备的知识与能力，如此才能胜任；或虽有不足之处，透过加强相关知能，亦能迎头赶上。
　　所谓菩萨的六种特性──“六波罗蜜多种姓相”，即：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。为何应具备这六种特性？因为六度是大乘佛教中菩萨欲悲济众生而成就佛道，所应实践对治恶习的六种德目，即：
　　1.布施波罗蜜：包含财施、法施、无畏施等广造布施福田及广结善缘；以对治悭贪，并消除贫穷。
　　2.持戒波罗蜜：由持守戒律，并经常反躬自省，检视自己内心的贪、嗔、痴、骄慢、嫉妒等；以对治恶业，使身心清凉自在。
　　3.忍辱波罗蜜：藉由慈悲安忍迫害，来对治嗔恚，使心安住菩提道中。
　　4.精进波罗蜜：由于实践其他五种德目时，须精勤不懈、不屈不挠；以对治懈怠，增长善法。
　　5.静虑波罗蜜：由于修习禅观，能对治乱意、散乱心，使心安定于止观，专注不浮躁。
　　6.智慧波罗蜜：能对治愚痴，破除我见、我所见，开真实之智慧，进而把握生命的真谛。
　　这六种特性，又被戒定慧三学所统摄。根据《解深密经》卷四（大正16．705a）所载：“当知初三但是增上戒学所摄，静虑一种但是增上心学所摄，慧是增上慧学所摄。……精进遍于一切。……若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄。……精进静虑二种遍于一切。”所以，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，静虑波罗蜜为增上心（定）学所摄，慧波罗蜜为增上慧学所摄，精进波罗蜜则为三学所摄；详如下表：
　　布施──檀那波罗蜜 →对治悭贪
　　戒 持戒──尸罗波罗蜜 →对治恶业
　　忍辱──羼提波罗蜜 →对治嗔恚
　　精进──毗梨耶波罗蜜 →对治懈怠
　　定 静虑──禅定波罗蜜 →对治乱意
　　慧 智慧──般若波罗蜜 →对治愚痴
　　（2）随别解释
　　以下就菩萨的六种特性──六波罗蜜多种姓相，再详细说明如下：
　　1.施种姓相
　　且施种姓相者：
　　所谓菩萨在布施方面的种类与特质，如下所述：
　　A.辨三施
　　a.明菩萨习性乐施
　　谓诸菩萨本性乐施：于现堪施，无间平等。
　　首先，必须了解菩萨由于累生行施的习性，成就了乐善好施的悲济行：对于自己现在所拥有的一切，凡是可以作为布施的物品，都会恒常无间断地去布施，不论是多或少，内心不但不贪著；且皆能无间断地平等普施众生，永远不会感到厌倦。
　　B.对境能行
　　a.明财施
　　至于菩萨在日常生活中如何实践布施，以下将先说明悲田行施，再说明敬田行施。而悲田行施中，先说明有财施，再说明无财施。至于财施中，则说多财施后，再解释少财施。以上详如下表所列：
　　Ⅰ.悲田行施
　　（Ⅰ）有财施
　　喜施无悔，虽少能均，广大非小；若无物施，深怀惭耻。
　　菩萨能于各种机会，力行三种布施──财施、法施、无畏施。首先，阐明悲田行施的有财施。由于菩萨内心喜好施与：在布施前与布施时，内心皆欢喜不已，且在布施后也没有后悔之意；即使布施的物品不多，也能平均分配，使惠施的层面更加广大，而不是只局限于狭小的范围；若没有财物惠施大众，内心则会因此而深深地感到惭愧羞耻。
　　（Ⅱ）无财施
　　于他常好，赞劝令施，见能爱悦。
　　菩萨经常喜好对他人赞叹布施的功德，以及劝人布施。若看见能布施者，内心不但随喜赞叹并且满怀喜悦。
　　Ⅱ.敬田行施
　　于应供养，恭敬奉施。
　　接著，谈敬田行施。即以身业敬重供养年高德劭的人、法师、师长、父母等。例如：看见上述所应供养者，内心欢喜雀跃不已，并起座让位，且恭敬的亲自奉施。
　　b.辨法施
　　于此、他世，无罪利事，若请不请，如理为说。
　　此句辨明法施。若有人来问今世、后世如法之事，不论有请求或没有请求，凡对众生三世离恶行善事、无罪利益事中，皆以慈悲心，如理为众生说明。
　　c.无畏施
　　若有怖于王、贼、水、火，施以无畏；能于极怖，随力拔济。
　　此句说明无畏施。若有众生陷入怖畏于国王、盗贼、恶知识等之有情难，及水、火灾等之无情难等种种恐怖中，菩萨皆能挺身而出，给予无畏；随力所能，在众生最惊怖之时，予以拔苦济生，以报众生恩。
　　b.菩萨财施特性
　　a.有信
　　受他寄物，未尝差违；若负他债，终不抵拒。
　　接著，以有信、有义、不贪著等三句，以凸显菩萨财施之特性。
　　此为第一、有信。由于菩萨对于自己的物品，心无吝惜，因此凡是可以食用、穿著的物品，皆能惠施于人。所以，对别人寄放的物品，也不曾存贪著之心，或移作他用。即使菩萨有积欠别人债务，菩萨也始终不会抵赖，或拒绝偿还。
　　（b）有义
　　于共财所，无欺网1心。
　　此说明第二、有义。菩萨若和别人共同拥有财物时，没有欺骗蒙蔽之心2。
　　c.不贪著
　　得大财宝，尚不贪著，何况小利？
　　此说明第三、不贪著。菩萨虽获得庞大的财富宝藏，尚且不会生起贪喜之心，更何况是小利？当然不会！此以大况小，以豁显菩萨绝无杂染贪著之洁净心行。
　　C.总结
　　如是等，名施种姓相。
　　以上所述，为菩萨在布施方面的三种特性。
　　2戒种姓相
　　a.解
　　（a）耎品不善
　　戒种姓相者，谓诸菩萨，本性成就，耎3品不善身、语、意业，不极暴恶：
　　关于菩萨在持戒方面的特性：因菩萨习性清净柔软，常行饶益有情善业；即使短暂失却正念而生起恶业，也只是成就软弱下等不善的身、语、意业，并不会过度恶劣。
　　b.不杀
　　于诸有情，不极损恼；虽作恶业，速疾能悔；常行耻愧，不生欢喜；不以刀等，恼害有情；性常慈爱。
　　此说明菩萨能持摄善法戒，即以慈悲心修十善等一切善法之不杀业。
　　菩萨对有情众生，不起恶心、怨恨、愤怒、妒忌之心。若即使因客尘诸烦恼等造作众罪，作了之后，很快就会忏悔过错，而得清净；并且对自己不当的言行，感到羞耻而生起惭愧之心；进而发露忏悔，所以不会心生欢喜。又，由于对众生起怜愍心，且把众生视为己出，因此，始终不会用手、刀、杖、石块等，加害于众生身上，而恼害众生；因此，对于一切众生，常保有慈爱之心。
　　c.和敬
　　于所应敬，现前礼拜。修和敬业，机捷不愚。
　　菩萨经常用心寻觅真善知识，且立志欢喜供养父母、师长等应恭敬供养的人。因此，对于所应尊敬的人，会恭聆教诲，虔诚承事，亲近礼拜，如法受持。菩萨修和敬业，所作的皆非常机灵敏捷，而不是愚钝的。
　　d.四善语
　　善顺他心，常先含笑，舒颜平视，远离颦蹙，先言问讯。
　　此离口四过，即四善语。菩萨擅长恒顺众生的心，且经常面带笑容，和颜悦色，不高傲，主动打招呼，问候众生；而没有一丝皱眉、忧愁、憍慢的神情。
　　e.不贪嗔
　　知恩报恩；来求质直，不以谄谢。如法求财，不以非法4，不以卒暴。
　　此说明不贪及不嗔。对有恩于己的众生，菩萨皆能知恩知报；对于来乞求者，菩萨发挥平常心，正直对待；拒绝时，也不用奉承巴结、说谎欺骗的态度来推辞；因此，菩萨如法求财，既不用非法 的手段，更不会巧取豪夺。
　　f.正见业道
　　喜乐修福，尚奖劝他，况不自为？
　　此说明“正见业道”。菩萨生生世世喜好修集一切福业功德，尚且能进一步奖励劝导众生修福，怎么会不身体力行？
　　g.畏苦因
　　闻他种种苦所逼切，过于自身，少罪深怖，何况多罪？
　　此说明畏苦因。菩萨常怀慈愍，若看见或听闻众生所受的种种苦迫（如：被杀、捆绑、割截、捶打、诃毁、迫胁、饥渴、寒热等苦），皆能感同身受，甚至更感苦痛。对于轻微毁犯所招感少小之罪报，尚且深感害怕，何况其余更多大恶的重罪？当然更加戒慎而不犯。这是以他比自，以少况多的恶因苦果，说明菩萨不忍众生苦的悲愍不害，进而怖畏苦因而不造恶业的所以然。
　　h.同事
　　一切如法，悉与同事；非法不随。
　　接著，说明摄众生戒中之同事摄。
　　由于菩萨能以十善教化众生，不乐见闻诸恶众生斗诤责骂。因此，所有身、口、意三业，经常为众生，始终不为自己之利益著想。
　　若有众生具足戒、忍、慧，于一切如法所应作的事务，菩萨皆乐与一同参与。
　　此外，菩萨对自己或众生无意义也无利益等一切非法之事，皆不参与。
　　i.利行
　　恶心不续，随生随舍。
　　此说明四摄之利行。由于菩萨的内心温和、纯净，普润众生，因此，绝不会生忌妒、伤害之心。菩萨之心常敬重一切戒德，因此，即使有一恶念生起，即立刻舍除。
　　j.爱语
　　贤善尊重，实语不诳。于己仆使，尚不苦言，况于他所？
　　此说明爱语，即不妄语、不两舌、不绮语、不恶口四善业。菩萨起贤善心，敬爱有德，如实赞叹，尊重实语，不诳惑众生，因而不说妄语、绮语、挑拨离间及无意义的言语。菩萨对于自己的僮仆、下属，尚且不加苦恶之言，何况对其他众生？
　　B.结
　　如是等类，名戒种相。
　　以上所述种种，即是菩萨在持戒方面的特性。
　　3.忍种姓相
　　a.解
　　忍种姓相者，谓诸菩萨性，于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报。若他谏谢，速能纳受；终不结恨，不久怀恶。
　　菩萨在安忍方面的特性，是菩萨遭遇到众生对己无饶益之事，仍能坦然接受，不存恚害之心，不以更加恶劣的方法来报复伤害众生。为什么呢？因为菩萨认为自己的身体是和合身，由于是因缘和合而成，所以，在和合中，身体小部份被打，而大部份没有受损。既然大部份没有受损，为什么不欢喜呢？此外，若和合者打和合受者，是谁打谁受？又，若看见有打骂者，应把这个人当作是自己的孩子，心无怨恨。
　　譬如：二物相触出声，若菩萨嗔怒，则应当嗔怒自己，因为以业缘感得此身，而遭受此种楚毒。
　　又如：有人以箭射菩萨，菩萨若增长嗔心，则不能观察善恶等法。若不能观察善恶法而造恶业的人，必定堕入三恶道中。因这样的缘故，若菩萨被打或被骂，则不应对别人生起嗔恨心。
　　若别人用言语或行动来认错，菩萨马上就能纳受，绝不会因怀恨而不理；因此，菩萨始终不结怨恨，也“不念旧恶，不憎恶人”。
　　b.结
　　如是等类，名为忍相。
　　以上所说种种，即是菩萨在安忍方面的特性。
　　4.精进种姓相
　　A.解
　　a.勤劳勇决
　　精进相者，谓诸菩萨性自翘勤，夙兴夜寐，不乐睡眠。所作勇决，乐为不忘5。
　　菩萨在精进方面的特性，是：由于菩萨串习生性特别勤劳、精进，早起晚睡，不喜好眠睡偃卧。对所作事，皆抱持勇决欢喜之心，欢喜精进而不懈怠。
　　b.坚固究竟
　　所为事业，坚固究竟，终不间废。
　　此说明菩萨对事业的坚固之心。菩萨对所作的一切事业，不论是世间事或出世间事，必定坚固决心，勇往直前，未达目的，绝不半途而废。
　　c.大义无怯
　　大义无怯，不自轻蔑，有力能证；难行事业，无畏无惮，能引义利。大事务中，尚无深倦；何况小事？
　　于诸广大第一义中，心不怯弱退没，也不会藐视自己的能力，对于所作的事情，皆能勇猛，证明自己可以达成；对诸余苦事，世间其他种种难为之事业，不但内心没有畏惧，且始终不退缩，并能引发义利。菩萨既然能在处理广大事务时，尚且不倦怠；何况是小事？
　　b.结
　　如是等类，名精进相。
　　以上种种，就是菩萨所具的精进特性。
　　5.静虑种姓相
　　A.解
　　a.修禅方便
　　静虑相者，谓诸菩萨性，于法义能审思惟，无多散乱。见闻若6、山岩、林边具，人不狎习，离恶众生，随顺宴默，便生爱乐。性薄烦恼，至远离处，思量自义，心不极为诸恶寻思之所缠扰。
　　菩萨在静虑（止观）方面的特性是指：由于菩萨养成善对法义精审思考的特性，所以没有许多散乱心。且菩萨喜欢居住在寂静及无人之处，因此，当看见或听说阿兰若或高峻的山崖、草木茂盛之地旁等寂静处，少有人亲近，因此可以远离尘嚣与浊恶众生，安然寂静地离诸昏乱不安，所以深切地生起爱慕喜好之心。
　　此外，菩萨少有烦恼，即使暂时生起，也能立即除灭。因此，若到远离人群等僻静的地方，则会仔细缜密思惟法义，并勤加修学，增长善法，因而内心不会受不好的念头所搅扰。
　　b.福果
　　于怨尚慈，况亲、中庸？见苦生悲，随力拔济。
　　菩萨于怨憎之处，尚且视怨如子，立即修集慈心，何况对于其他非常亲近的人或非怨非亲（中庸）的一般人？菩萨若看见或听闻众生受大苦恼，被种种苦所逼恼，随即生起大悲心，随愿随力，方便拔济，求诸众生离众苦得安隐快乐。
　　c.慧果闻持
　　性聪敏，于法能受、能持、思念；久事既忆，亦令他忆。
　　菩萨由于广学多闻，熏习成就的聪敏特性，至心乐观诸法的实义，即使生于忧苦之时，也能以专心听法、书写、忆持、读诵、解说、供养、留传、披读、思惟、修习等十法受持经典。因此于法能受、能持、能思惟忆念；即使对于久远以前所修所作所说的事中，不但能自记忆受持，也能帮助他人忆念不忘。若他人忘失，皆能主动加以阐释。以这样的至心因缘，能于后世中，不忘法界。
　　B.结
　　如是等类，名静虑种相。
　　上述种种，即为菩萨在静虑（止观）方面的特性。
　　6.慧种姓相
　　a.解
　　慧种姓相者，谓诸菩萨，成俱生慧，能入一切明处境界；性不钝昧，于放逸处，有力思择。
　　关于菩萨在智慧方面的特性，是因为菩萨累生多闻熏习之与生俱来的智慧，再加上今生精勤广学的闻思修慧，能善巧运用因明、声明、工巧明、医方明、内明等一切明处境界，成就义利，饶益众生，离苦得乐；所以，其生性绝不会驽钝或闇钝，且于放逸之处，有能力思惟抉择，进而远离。
　　b.结
　　如是等类，名慧种姓。
　　以上种种，是菩萨在智慧方面的特性。
　　2.总结姓相
　　由诸菩萨所有种姓，与如是等功德相应，成就贤善诸白净法；是故与难得、无上如来果位，为证得因。
　　由于诸菩萨所具足的六种特性，与上述的功德相应，便能成就真实贤善诸清净善法。所以，此六种特性，为证得难得、最胜、不可思议、无上诸佛菩萨觉悟境地果位之因。
　　根据《论记》所载：以上是菩萨所具备的外在特性。至于其内在的动机、心态等，则只有像佛世尊那样圆满修证的圣者，才可以究竟彻知。
　　（二）随义分别
　　1.明种姓处相所有白法起时不定
　　乃至未为“白法相违四随烦恼，若具、不具”之所染污，白法7相应；若没8染污，如是白法皆不显现。
　　说到菩萨的种姓特性，未被“与清净善法相违背的具足或不具足的四随烦恼”所染污，则能与菩萨的六度相应；若被四随烦恼所染污，则六度皆不能显现。
　　2.辨白法相违四随烦恼
　　（1）问
　　何如“白法相违四惑”？
　　什么是“与白法相违的四种随烦恼9”？
　　（2）答
　　1放逸成习
　　谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼：是名第一。
　　所谓“放逸”，是由于久习成性的放逸等诸烦恼的缘故，以致于习性形成猛利长时的烦恼，此称为第一随烦恼性。此即说明烦恼的常恒性。
　　2依附恶友
　　又，愚痴者、不善巧者，依附恶友：是名第二。
　　接著，愚痴无智者不能分辨善恶，不善巧抉择者不知亲近善友，于是乎盲目依附恶友，向恶知识学习，称为第二随烦恼性。此说明远离善友而亲近恶友的烦恼过失。
　　3内心迷乱
　　又，为尊长、夫主、王、贼、怨敌等拘，不得自在，心迷乱：是名第三。
　　又，若为尊敬的长辈、夫主、国王、盗贼及怨敌等所拘逼迫者，不能自在修道，致使其心迷乱，称为第三随烦恼性。此说明身体被系属之烦恼。
　　4顾恋身命
　　又，资生具有匮乏者，顾恋身命：是名第四随烦恼性。
　　又，因资生用具匮乏的人，为顾恋身命而造作诸恶法：称为第四随烦恼性。
　　以上说明，虽徒具菩萨种姓，但因受具足或不具足的四随烦恼染污，终究无法成就无上菩提。
　　3.未能速证菩提之四因：明证菩提有其迟速
　　（1）明种姓人证有迟速
　　1问
　　虽具种姓，由四因缘，不能速证无上菩提。何等为四？
　　虽然已具足菩萨的特性，但由以下四种因缘，导致不能速证无上菩提。是哪四种因缘呢？
　　2答
　　a.未闻正法
　　谓诸菩萨，先未值遇诸佛、菩萨、真善知识，为说菩提无颠倒道：是名第一因。
　　是说诸菩萨，先前未值遇诸佛、菩萨、真善知识，为其宣说菩提无颠倒义理，以致不能增长智慧：是为第一因缘。此时系指尚未发心之时。
　　b.颠倒修学
　　又，诸菩萨虽遇善友为说正道；而颠倒执，于所正学中颠倒修学：名第二因。
　　再者，诸菩萨虽遇善友、佛及菩萨善说法者，为说正道法义；但，却错谬解义受学，或不学菩萨所有禁戒：是为第二因缘。此说明虽闻说发心，却颠倒修学。
　　c.加行慢缓
　　又，诸菩萨虽遇善友为说正道，能正修学；而于加行方便慢缓，不能勇猛炽然精进：名第三因。
　　接著，若诸菩萨虽值遇善友、佛及菩萨善说法者为说正确的道理，且能于诸菩萨教诫中正确修学；但，因对加行善巧方便，没有赓续勇猛精进，进度缓慢，因而不能速证无上菩提：是为第三因缘。此说明虽说无颠倒修学，但加行慢缓，亦无法成就无上菩提。
　　d.资粮未圆
　　又，诸菩萨虽遇善友为说正道，加行勇猛；善根未熟，资粮未圆，未长时修菩提分法：名第四因。
　　又诸菩萨，虽遇善友、佛及菩萨善说法者为说正确的道理，且于诸菩萨正所学中无颠倒修学，加行勇猛，精进勤修方便；但，诸善根尚未成熟，资粮未得圆满，亦即未长时修习所有菩提分法，仍然不能速证无上菩提：是为第四因缘。
　　（三）总结
　　由上述可知，菩萨虽具有菩萨种姓，但因缘未具足，终究不能速证无上菩提；若具足因缘，便能速证。此外，若远离妨害速证菩提之四种因缘，即能速证无上菩提；反之，若远离四随烦恼，但因无菩萨种姓，也是无法证得无上菩提。
　　因此，欲证得无上菩提，除须具备菩萨之六种特性，尚须远离四随烦恼及妨害速证菩提之四因缘，才可以成办。
　　注释：
　　1.《瑜伽师地论》（T30．479a）：作“罔”；“罔”、“网”互为异体字。其义有二：（1）诬蔑、陷害。《论语．雍也》：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”《孟子．梁惠王上》：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（2）欺骗、蒙蔽。《汉书．郊祀志下》：“知万物之情，不可罔以非类。”《三国志．魏书．武帝纪》：“此皆以白为黑，欺天罔君者也。”
　　2.譬如：兄弟分财，皆能平等分配，没有二心。又如：共营事业，必然财物帐目明确公开，没有欺瞒，股东分红均等无私。
　　3.《瑜伽师地论》（T30．479b5）：作“软”。耎，音ㄖㄨㄢˇ，柔弱、柔软。通“软”。《汉书．司马迁传》：“仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣。”唐．李贺〈南园诗〉十三首之九：“泉沙耎卧鸳鸯暖，曲岸回篙舴艋迟。”
　　4.非法，系指不为营生，而从事与国家法律、佛教律制所不许可的职业。
　　5.《大正藏》校勘栏：忘＝怠。
　　6.若，即阿兰若，是比丘的住处。又作阿练若、阿兰那、阿兰拏、阿练茹、阿兰攘，略称兰若、练若。意译无诤、无诤声、无诤行、空寂，或最闲处，为森林、原野、沙碛等之义。由于离聚落不远，僧众、信徒往来不困难，又因不近村，故最适宜修梵行。
　　7.《论记》，窥基大师云：“此中白法谓前六度。”
　　8.《大正藏》校勘栏：没＝被。
　　9.在四随烦恼中，此论（《瑜伽师地论》）多说十种烦恼，名根本；缠垢，名随。《对法》说：一切烦恼，皆名为随，以展转相因而生，并名为随，今此所明业之与报，因烦恼起，并名随烦恼也。
　　《妙心法雨》