金身阿嵯耶观音像
□ 王丽明 一 粟 《收藏》 2007年第08期
这是迄今云南发现的最大的一尊金身观音像，通高29.5厘米，重1135克(图1)，为云南大理国时期(938～1253年)制作。观音像金质，背后附有银质舟形镂空花火焰状背光。高发髻，髻上束绕丝带编成连续的左11、右10瓣花结长垂于双肩，髻内藏有化佛(结禅定印的阿弥陀佛)。面相和善，略带笑容，双眉间点有“白毫”。胸颈佩联珠项链、花瓣璎珞，双臂和右手腕环联珠形钏，肩宽腰细，上身袒露，下着轻薄长裙，腰部饰宝相花结，右手弯曲至胸前结妙音天印，赤双足，足下有方形榫，便于插座。清瘦的面庞和蜂腰(俗称“细腰观音”)，说明这是男性观音像。
此观音像整个造型和装饰手法带有浓郁的印度秣兔罗造像风格(秣兔罗位于今印度新德里南部，其造像根植于印度本土文化传统，未受希腊外来文化影响，所塑佛像圆面短颐，螺髻，通肩袈裟，轻衣单薄，阴刻“U”字衣纹等)，但“宽肩细腰”及珠宝装饰则是受东南亚一带菩萨造像的影响。“阿嵯耶观音”形象因长久在大理地区流传，作为阿吒力教徒信奉的主尊，世代相传，面容造型有大理人的特点。
佛教传入云南约始于唐代中期。陈垣《明季滇黔佛教考》：“其始自西传入，多属密教，其继自东传入，遂广有诸宗。”云南佛教最早是由印度僧人传入的。南诏国第一代国王细奴罗时代(唐代初年)，这些僧人便从天竺道和吐蕃道进入南诏国(即今天的大理地区)传教。他们大多高鼻深目，身披袈裟，手持拐杖，穿耳跣足，旁随白犬。他们以巫术行教，“阐瑜迦教，演秘密法”，宣称是观音的化身，四处“感化”异教民众。《南诏图传·文字卷》和《南诏野史》等所载佛教神话便是其传教活动的真实写照。史书记载，南诏国当时上至王室成员，下至普通百姓，普遍信奉这些天竺僧人传入的“密宗佛教”——阿吒力教，是一种由密宗三密(身、口、意密)修法与南诏国当地巫教相结合的密教，而该教的最高神祗便是“阿嵯耶观音”。所谓阿吒力即梵语“Acarya”之音译，为天竺密教上师之尊称。“阿嵯耶”与“阿吒力”，均源于梵文“Acarya”，是其同音异写。“阿嵯耶观音”即梵僧的神话形象。
形成于南诏中兴二年(899年)的《南诏图传》，由南诏国官员张顺、王奉宗奉命作于南诏末代王舜化贞在位时期，分图、传两部分，记述了南诏立国和印度佛教密教传入南诏的故事。传是在图之后的说明文字。其传多次出现“阿嵯耶”，如：“从此，兵强国盛，辟土开疆。此亦阿嵯耶之化也。”“保和二年(公元825年)乙巳岁，有西域和尚普立袍来至我京都云：吾西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行化至汝大封民国……我大封民始知阿嵯耶来至此也。”图也有阿嵯耶观音像，他出现在“观音幻化”第六化和第七化。《图传》观音幻化第六化表现南诏王中兴皇帝(897～902年在位)礼佛仪式(图2)，第七化则表现一老人手持阿嵯耶观音像，正在“铸圣像时”的情节(图3)。形成于大理国时期的《宋时大理国描工张胜温画梵像》(又名张胜温画卷)仍有许多观音的形象，特别值得一提的是其中也有阿嵯耶观音的形象，但定名已变更，如“真身观世音菩萨”(图4)。
大理国时期制作的阿嵯耶观音立像大多为铜质鎏金像(图5)。据统计，目前世界各地保留下来的铜质鎏金的阿嵯耶观音立像有数十尊，基本上是大理国时期制作的，如纽约大都会博物馆的一尊(图6)、美国加利弗尼亚州圣地亚哥艺术博物馆的一尊(图7)、美国华盛顿弗利尔博物馆的一尊(图8)。特别是圣地亚哥艺术博物馆的这尊阿嵯耶观音像，其背部镌文4行：“皇帝骠信段正兴资为太子段易长生、段易长兴等造记。”(图9)，可确定此观音像为大理国国王段正兴(1148～1171年在位)为其太子所铸的观音像。另外在云南大理州博物馆藏有一尊，云南省博物馆收藏有6尊，这尊大理国时期所制金身阿嵯耶观音即为云南省博物馆收藏的6尊之一。佛教传至南诏晚期已很兴盛，至大理国段氏政权时期则发展至鼎盛，因而铸有大量的阿嵯耶铸像。例如大理国太祖段思平“好佛，岁岁建寺，铸佛万尊”。二世段思英废帝为僧，法名宏修大师。张忱《荡山寺记》：“大理为郡，负山面海，由唐以来，蒙段氏据而有之殆六百年……其俗事佛而尚释。段氏有国，用僧为相，或已任而出家，故大理佛法最盛。”大理国13世即有5人禅位为僧，佛法之盛不言而喻。
云南省博物馆收藏的6尊阿嵯耶观音像除两尊为社会征集，余4尊(图1、10～12)均出土于大理崇圣寺之主塔——千寻塔的塔刹(即塔顶)中心柱基座内。1977年经国家文物局批准立项维修大理崇圣寺三塔，要求在实测和维修的同时，认真做好塔藏文物的清理工作。
始建于南诏大理国时期的崇圣寺三塔(图13)，位于云南大理县城西北1公里许点苍山麓原崇圣寺前，东距洱海约2公里，背山面水。主塔为四方形16级密檐砖塔，取名千寻塔，残高59.6米。南北两塔相峙于主塔之西，为八角10级密檐砖塔，两塔相距97.5米，与主塔相距各为70米，三塔鼎立，极为壮观。崇圣寺今已荡然无存，所幸《徐霞客游记》对寺内景观留有弥足珍贵的记录。
主塔千寻塔按结构分塔顶、塔身和塔基3个部分，清理三塔所出土的680余件文物中有567件均出土于千寻塔的塔顶。因1925年大理地震，塔顶仅存铜制覆钵和塔刹中心柱基座部分。塔刹中心柱基座位于覆钵内中心，是一个铜制的方形筒状物，总高3.47米，每边宽37厘米，壁厚1厘米，口部向内收缩成圆筒，直径30厘米，上口距覆钵约50厘米，里面填满了黑褐色含各种杂质的湿土。1978年8月19日，考古工作者正是在这黑褐色含各种杂质的湿土中清理出500余件南诏大理国时期的各种文物。据当时的领队邱宣充同志回忆，这件金身观音位于塔刹中心柱基座之2.3～3.47米的位置，发现时金像与银背光并不在一处，后来整理归类时发现两者相吻合的特点，才合二为一，这就是我们今天所看见的有银背光的金身阿嵯耶观音像。
大理长期流传着观音菩萨降伏罗刹的神话：在很久很久以前，有个凶恶的罗刹，经常在洱海区域以各种形状出现。它是个吃人魔王，飞翔于苍山洱海之间，寻找目标吃人，尤其喜欢吃独生子女的眼睛。罗刹神出鬼没，严重地威胁着人们的生命。观音菩萨大慈大悲，为了把人们救出苦海，便化为一老僧，来到大理城西苍山中和峰下，以法力制伏了罗刹，为民除害。胡蔚校本((南诏野史))说：“点苍山五台峰之上阳溪谷口有方石如楼状，世传观音大士闭罗刹于此。”后人建寺于这方石之上，取名罗刹阁。还有传说中讲，观音在农历三月十五日至二十日化现于大理，直至降伏罗刹后才离去，大理三月街场即是观音菩萨当年夺回平坝时与罗刹签约的地方。因此，三月街在古代也称“观音市”“观音街”或“祭观音街”。如今在大理佛教仍兴盛，特别是白族人民仍十分崇拜观音菩萨，阿嵯耶观音又复活了，常听人尊称这种观音像为“大理福星”。白族人民还在附近地区建造了观音堂、观音寺或观音阁，以观音为主尊进行供奉。此外，每逢农历二月十九日，白族人民还举行盛大集会，焚香顶礼，纪念观音菩萨诞辰。每年农历四月二十五日，白族群众在上阳溪圣源寺举行祭本主庙会，同时还须前往罗刹阁朝拜观音，这天的观音会是白族本主崇拜同佛教结合的宗教活动形式，也成了传统的民族信仰节日。特别值得记述的是，2006年7月9日下午3点，金身阿嵯耶观音圣像被从云南省博物馆迎请到妙香佛国——大理，回到了阔别几十年的故乡，拉开了云南大理崇圣寺开光大典系列的帷幕。迎请活动在吉祥的爆竹声中正式开始，崇圣寺方丈崇化法师主礼了迎请法会，数百名各界信众参加了法会，可见这件金身阿嵯耶观音像尊贵的地位。