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圆顿止观的哲学意义

　　◎戈国龙

　　一

　　佛学本身包含有理论（教义）和实践（观行）两个方面，这两个方面是紧密相关而不能截然分开的，理论往往来自于实践需要，为实践服务，而实践体验又成为理论的重要来源和最后归宿。天台佛学尤其如此，“禅义均弘，教观双美”，成为天台佛学最显著的特色。

　　相应于天台圆教义理的圆教修行方法是圆顿止观。实际上天台是以“止观”总摄全体佛学，止观学说构成了天台佛学的主要内容，“则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道，不足以议天台教。”1止主要指停止妄想分别，保持统一安静的精神状态；观主要指在定中按佛家哲理作正思维，如实观察“诸法实相”，而获得断除烦恼的真实智慧、止观既是佛教根本的实践方法，也是佛教理论的根本内容。天台所传的三种止观（渐次，不定，圆顿）2中，以《摩诃止观》所讲的圆顿止观最为重要，最能代表天台佛学的宗旨和特色，总摄天台佛学的精要，是“天台智者说己心中所行法门”3“定慧兼美，义观双明，撮一代教门，攒法华经旨”4。在天台佛学的教观两门中实以观为主，教只是指导观行和证成观行，圆顿止观正是天台圆教理论在实践上的落实与证成，可谓是智者大师的“本怀”。

　　“圆顿者，圆名圆融圆满，顿名顿极顿足”5，圆顿止观，从理上说，必上升到圆教“一念三千即空即假即中”之圆理6，“故至止观，正明观法，并以三千而为指南，乃是终穷究竟极说”7，只有到性具实相论的十界互具一念三千才能定住圆教的圆顿止观；从行上说，须以一心三观顿入不思议境，与圆理相应，而非渐次迂回地逐步开显。

　　《摩诃止观》卷一总明圆顿止观云“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界。一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修，生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。”8?

　　为了正确理解和诠释此一段对圆顿止观的经典概括，我们首先就诠释方式作一说明。佛家思想之确切体认，不能离开它的实践基础，因为佛家不是就思想论思想，不是一种纯粹的客观知识，而是一种圣人之教，它是着眼于众生生命境界的提升使众生悟入佛之知见的。因此，有很多理论是一种从实践工夫方面谈的工夫论境界论的语言，阐明一种“作用层”的真理，因而常常是“吊诡”的语言，不是通常科学意义上的命题。科学语言不能有矛盾，它是对存在事实作经验的概括，诠表实事实理，而境界语言重在开显一种境界，彰显一种灵活的智慧，此不可以常理度之。境界语言犹如诗的语言，“白发三千丈”当然不能视为科学命题，但却有情感的真实。因此，讲断烦恼证菩提，讲无烦恼可断烦恼即菩提；讲苦集灭道，讲无苦集灭道，皆可说，盖在不同层次故，两种诠释语言故。

　　通常修行可从因、道、果三位上谈修行的见地，从因位上说，凡夫烦恼炽盛，妄想纷飞，因此，应诱以止观修行断除烦恼，趣向菩提，此是平实地说之，有苦可舍，有集可断，有道可修，有灭可证。从道位上说，烦恼时时现行，而止观时时对治，故求转烦恼成菩提，变染污为清净。从果位上说，烦恼本空妄念无实，烦恼不可得，而菩提亦是假名不可执着。烦恼即菩提，生死即涅槃，无苦可舍，无集可断，无道可修，无灭可证。有舍有断有修有证，即有取舍有分别，非果位不思议境界。

　　以上从因道果三位平实地次第地言修行之见地，但只是方便地说，非圆顿地说。圆顿止观之关键即是“即因即果”，以果德作因行，亦因亦果，因果不二。修证一如，这是理解圆顿修行的核心问题。因果一如，故不言断，而为不断之断，即不思议断；修证一如，故不言修，而为不修之修，即不思议修。不思议断不是认凡夫境界为佛境界而停留于凡夫境界，而是观凡夫境界即佛境界而顿时提升凡夫境界为佛境界，此顿时提升亦可言为顿悟不思议境界，一念顿悟，则一念是佛，将此佛境界坚固之恒常之，使念念住佛境界中，此坚固之?常之的过程即是圆顿止观，如果缘真如理而转烦恼，即是次第修行法门，次第修行见有烦恼可断。

　　因此，就实修圆顿止观而言，实是不可思议之绝待境，“今言绝待止观者，绝横竖诸待，绝诸思议，绝诸烦恼，诸业诸果，绝诸教观证等，悉皆不生故名为止，止亦不可得，观冥如境，境即寂灭清净，尚无清净何得有观。”9不过不思议境界通过思议去领悟，圆顿止观通过次第止观去开显。“先明思议者，令不思议易解故也……无话而已，说必次第”10，凡有说者，已落次第之中，圆顿境界唯实证相应。

　　相应于“作用层”和“实有层”两种语言，我们可以从“否定原则”和“肯定原则”两方面来进一步分析圆顿止观的意义。作用层的语言即是般若经的语言，与通教的“体法空”相通，它是共法，是以无住无执之精神而通达性空无碍；实有层的语言是圆教的语言。、相应“一念三千三谛圆融”的性具实相而论缘起妙有，一切法皆是佛法。此即所谓的“般若照也，法华实也”11“照”即本文所谓的“作用层”，“实”即本文所谓的“实有层”。

　　从否定原则说，圆顿止观“无苦可舍”。无集可断，无道可修，无灭可证”，此“无”正是般若无住之“无”，即是相应诸法之空性而无增无减地如其空性而契之。此诸法空性遍一切法，即烦恼而空，即菩提而空，即一切法而空。诸法空性现是法性，“唯信此心但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭妄谓起灭，直指妄想悉是法性”12，如此由契诸法空性故，无烦恼可断，无菩提可证。从肯定原则上说圆顿止观“初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道”13，一切法皆是佛法，皆是实相，皆是法界。此是相应圆教十界互具性具三千而说十界染净一切法皆是法界，所谓“佛即法界”，“魔即法界”14，一切法当体全是，不需于法上有所取舍增减，但系心法界，则一色一香无非中道。否定原则重在法性，从诸法空性上讲；肯定原则重在法界，从性具妙有上讲，性空与性具。法性与法界，实即真空而妙有。

　　否定原则也好，肯定原则也罢，皆在诠表诸法实相。否定原则从反面说，用遮的方法说，肯定原则从正面说，用表的方法说，要皆不出实相观。圆顿止观即是基于圆教性具实相论而圆顿地观诸法实相。

　　二

　　“一念三千”指一念无明法性心“性具”三千诸法，此种性具既非指从心生出三千法亦非心一时包含着三千法，而是从普遍联系的角度，说一念心具有与宇宙万法的不思议联系，彻底地说，宇宙间任何一法皆与万法互具，皆在缘起大网络中。“一念三千”说虽出自智顗的理论创造，却是奠基于佛家“缘起性空”基本义理之上的，性空与性具，恰是对缘起法“真空妙有”的正反两方面的揭示。

　　“一念三千”思想之提出，是从圆顿止观的实践需要出发，因而其意义亦首先表现在止观实践中，“所谓一念三千，盖欲从一念心上显现宇宙全体，顿见心境不二，自心即是宇宙全体，宇宙万象即是自心、彻底打破主客观二元对立，把自心拓展至无限”15把宇宙整体回归于一念心，而一念心拓展至无限，宇宙所具有的一切功能妙有，十方世界——众生——诸佛的森罗万象皆具足于此一念心中，“颇具心理全息意蕴”16，当我研究“一念三千”思想的时候，我即觉得用“心理全息”来诠释是最恰当不过的了，因此，看到陈兵先生的此段话，深有“英雄所见略同”之感。全息学虽是在现代才成为一门新的系统科学，由生物全息论到王存臻严春友二先生提出“宇宙全息统一论”，而实际上东方哲学传统处处充满了全息思维的轨迹，王严二位在其合著的《宇宙统一科学》一书的绪论中，谈到全息统一思想的渊源时也特别提到佛家思想，尤其提到天台宗的“一念三千”说，认为一念三千说明“整个宇宙的相貌即“三千”的实相都存在于一念之中”17，“在一念之中，一切现象一切境界本来具有，本来如此、圆融具足，不须更有依持”18因而“考察了心与宇宙的统一性，同时这种学说也包含着人心具有全能性的思想。”19智者虽是古代的人物，不具有现代科学知识，但是在其观心实践中对于宇宙与心的全息性有直觉的领悟，这是完全可能的，因为对心与宇宙全息的认识，正是运用心与宇宙全息的原理，本身即是心与宇宙全息的结果。以全息学的观点重新研究天台哲学，一方面可以发掘天台哲学的深刻内涵，同时也为研究佛教思想提供了一条现代思路。

　　本文不可能详细展开天台佛学的全息学探讨，我只想指出，依据全息学的基本结论：“在潜在信息上，子系包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息”在显化信息上，子系是系统的缩影，系统是宇宙的缩影”20，一方面在信息总量上一法与万法全等，而在信息的潜显层次上，每法皆有其独具的信息显化状态。由此看天台佛学之“六即”说、一方面“即”表示信息全等的一面，众生与佛平等的一面，“六”表示潜显差别的一面，众生与佛信息的显化层次不同。虽然众生一念心中性具三千，与诸佛无别，但是佛已把三千信息通过修行而完全显化展现，而众生则三千在潜在状态中，所谓“三千在理，同名无明，三千果成，咸称常乐，三千无改，无明即明，三千并常，俱体俱用”21若此三千法停留於潜在信息层次，则同是无明；若此三千法展现为显态信息，则咸称常乐。

　　吾人简单一念心中，其所显现者或善或恶，飘忽不定，然此一念心之背后实有无穷的因缘，无穷的潜在信息，而常为人所不觉。此一念心之生起，乃前此所有诸念之缘起结果，亦为后之诸念之缘起之因，仔细研究起来，此一念心实与人的整个思想背景身心状况密切相关，拓展开来，人心与宇宙万法皆有不思议联系。人生修养的关键即在此一念心之觉悟，究竟之觉悟通过每一念之觉悟而证成，而重大烦恼与罪恶则不外是念念迷执所成的极果、由此吾人进一步论人生之修养。（待续）■

　　注释：

　　１、智顗：《童蒙止观》，元照序。

　　２、“天台传南岳三种止观：一，渐次；二，不定；三，圆顿。”《大正藏》卷46，《摩诃止观》卷一，第1页。

　　３、《摩诃止观》卷一，第1页。?

　　４、湛然：《摩诃止观辅行传弘诀》（以下简称《辅行》），《大正藏》卷46，第142页。?

　　５、湛然：《辅行》，第150页。

　　６、参见戈国龙：<《摩诃止观》论“一念三千”>，载《中国哲学史》l999年第2期。?

　　７、湛然：《辅行〉、第296页。

　　８、《摩诃止观》卷一，第1页。?

　　９、《摩诃止观》卷三，第22页。

　　10、《辅行》，第292页。

　　11、智顗；《法华玄义》、《大正藏》卷33，第812页。