三十二相

　　指佛及转轮圣王身所具足的三十二种微妙相。又名三十二大丈夫相、三十二大人相等，分释如下

　　一、足下安平立相：谓足下平坦而善安住，如香奁底之平正而无高下，设地有高低，随其高低密触地上，其间无一针一发之可容。佛在因位行菩萨行时，常行布施不吝惜，守禁戒而不破，修忍辱而不生忿怒，深入禅定，如大高山安住，因而感得此一妙相。此相表佛之慈悲平等，不论菩萨或逆罪者，皆怜愍引导利益之德。

　　二、足下二轮相：谓足下千辐轮宝之纹路分明，辋毂等一切妙相悉皆圆满。系佛在因位时，常以如法之财布施、供给父母师长善友乃至畜生所感得之妙相。犹如轮宝能八方上下顿转，开山分水，碎石折木，飞天降地，伏怨敌，摧恶魔。此相表佛常愍念一切众生，开嗔恚之山，分贪爱之水，照破愚痴无明之德。或谓手足均有轮相，又称为手足轮相、两手两足皆有轮相；或分为二相，称之足下轮相、手掌轮相。

　　三、长指相：又称十指纤长相，是为佛在因位时，恭敬礼拜诸师长，合掌起立常令生欢喜，不杀不盗，破侨慢而感得的妙相。指之纤长表寿命长远且为众生爱乐归依之德。

　　四、足跟广平相：跟者，足踵之谓，此相指足踵之圆满广平。系佛在因位勤修持戒闻法惠施等行业，以及离不予取而感得的妙相；表寿命长远而化益尽未来际众生之德。

　　五、手足指缦网相：手足之一一指间有网缦犹如雁王之蹼，其色金黄，其纹路如绫罗。系佛在因位常修四摄法，由摄取众生而感得的妙相，恰如水鸟出没或陆或水自在无碍，佛常出没于三界流转之爱河摄取五道众生，令离烦恼恶业之浪，至无为彼岸。

　　六、手足柔软相：手足极柔软，犹如兜罗绵，其色赤红。系佛在因位以上妙衣服、饮食、卧具供养师长，以及父母师长有病时，亲自奉事供养而感得的妙相；表佛以慈悲柔软之手平等摄取亲疏之德。

　　七、足趺高满相：谓足趺充满柔软，其形如龟背甲，行步时现印文。《大智度论》卷四谓“足蹈地不广不狭，足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毗琉璃色，其足严好，譬如杂宝屐种种装饰。”此是佛在因位修福精进勇猛而感得的妙相，表利益众生大悲无上之内德。

　　八、伊泥延膊相：伊泥延，鹿之一种，谓佛之双腨(腨，音Chuan，指小腿肚。)纤圆，犹如鹿王之腨。系佛在因位专心闻法，及由演说而感得的妙相；表见者欢喜赞叹，修学速疾，消灭一切罪障之德。

　　九、正立手摩膝相：谓双臂修直，立正时两手垂膝，譬如白象平立其鼻至膝顺。此系佛在因位知饮食足而不贪着，常好惠施而不惜财，有病者则亲看与药，如臣子之事君父，又能离我慢而感得的妙相；表佛引导愚恶凡夫拔苦与乐，降伏一切恶魔而哀愍摩顶众生之德。

　　十、阴藏相：谓阴(男根)相其势高如峰，而隐不现，如马王又如象王。系佛在因位修惭愧断邪淫，覆藏他人过失，见怖畏者救护之，见裸形跣足者施与衣服覆物，由供养而感得的妙相；表寿命长远，得多弟子之德。

　　十一、身广长等相：谓佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满如尼拘律树。系佛在因位常劝众生行三昧，又施以无畏，饮食知足而惠施乐，瞻病给药而感得的妙相；表永离血肉身，得无碍身、无染身、圆应身、金刚力身、无上智身、净法力身、安住力身、功德力身、具足法身等，无上法王尊贵自在之德。

　　十二、毛上向相：谓佛之发毛，由头至手足一切毛端皆上靡，右旋，其色绀青柔润。或作身毛上靡相与一一毛右旋相之说。此是佛在因位于无量世常化众生，修布施持戒，行一切善法而感得的妙相，能令瞻仰之众生心生欢喜，得益无量。

　　十三、一一孔一毛生相：谓身上每一毛孔必生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔出微妙香气。系佛在因位尊重、供养卫护师长父母兄弟及一切有情，修善，思惟法，诲人不倦，亲近无量智者乐问乐论乐修，乐扫治道路，除去棘刺所感得的妙相，蒙其光者，悉灭二十劫罪障。

　　十四、金色相：谓佛身及手足等悉为真金色，微妙光洁恰如众宝庄严之妙金台。系佛在因位时，施与令人欣喜的饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身杂物，离诸忿恚，以慈眼视众生所感得的妙相；表瞻仰之众生爱乐而不厌舍，灭罪生善，佛自得净洁衣服、卧具、房舍楼阁之德。

　　十五、丈光相：谓佛身光任运普照三千世界，若作意时虽照无量无边世界，但为愍念众生故，摄光四维上下各为一寻；即通身光明常照之相。系佛在因位时，发大菩提心修无量行愿，一切行业悉为利他而作所感得的妙相；表摧伏一切外道恶魔，令众生破惑除障，满足一切志愿之德。

　　十六、细薄皮相：谓佛身皮肤细薄润泽，一切尘垢不染。系佛在因位时，以清净衣服、卧具、楼阁房舍等施与众生，亲近智者，远离恶人，好问答，扫治行路而感得的妙相；表佛以平等无垢之大慈悲化益众生之德。

　　十七、七处隆满相：谓佛之两手、两足下、两肩、颈项等七处肉，隆满清净，光坩软。此相是佛在因位时，不惜舍己所爱之物，不论福田与非福田，皆能行施而感得的妙相；表佛断尽七随眠具足七圣财，令一切众生得灭罪生善之德。

　　十八、腋下隆满相：谓佛两腋下之骨肉圆满无虚。系佛在因位时，施与众生医药饭食，复自能看病而感得的妙相。

　　十九、上身如师子相：谓佛上半身广大，行住坐卧威容端严，恰如师子王。此系佛在因位时，于无量世中未曾两舌，教人善法，行仁和，满足众生之愿，又作其外护，与众生共修善业，若财若法，随其所望令成就满足，如法而随顺爱语，远离我慢所感得的妙相；表威容高贵慈悲满足之德。或谓颔臆并身上半威容广大如师子相。

　　二十、直身相：谓佛身广大，端直无比。系佛在因位时，于无量世为一切众生施医药，看病令得安乐，又劝起善心，令持杀生戒，用所受之财供养师长父母，离一切侨慢，持盗戒极坚固而感得的妙相；表能令见闻之众生得正念，止苦，修十善行，身心安稳之德。

　　二十一、肩圆好相：由如法求财而布施，于无量世中能分别善与不善而言说，不说无谬不义之言，造佛像修寺塔，施无畏而常有惭愧所感得的妙相；表能令见闻之辈乐爱而无厌足，灭惑除业功德无量之德。

　　二十二、四十齿相：谓佛齿数四十，齐等平满白如雪。《大智度论》卷四云‘余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九。菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多头骨少，余人齿骨少头骨多。’此系佛在无量世中远离两舌恶口恚心，以十善法化益众生，以和合语摄取众生，思惟深义，修习平等慈悲而感得的妙相，能常出清净妙香制止众生之恶口业，灭无量罪，令生佛所受无量之乐。

　　二十三、齿齐相：谓佛齿齐等，无粗无细，无人无出，齿间密接，无可容一毫。此系佛在因位时，于无量世中，以十善法化益众生，心自生欢喜，常称扬他人功德而感得的妙相；表清净和顺能得同心眷属，更无破坏之德。

　　二十四、牙白相：此相诸经论所说不定，或牙齿合说，或牙齿分说，或有与前之齿齐相合而不另立一相者。四牙，谓四十齿外，上下各有二牙，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。此乃佛于无量世中常修欲果之慈，乐欲思惟善法而感得的妙相；表能摧破一切众生强盛坚固之三毒。

　　二十五、师子颊相：谓两颊隆满如师子王，由常不两舌，教人无两舌而感得此妙相；表能令见闻之辈除灭百劫生死之罪，面见诸佛。

　　二十六、味中得上味相：谓佛口常得诸味中之最上味。上味有二义，一谓三千界中第一之上味，二谓纵虽粗味，一人佛口则转为上味。佛于无量世中施与众生所须饮食，见众生如一子，不待他求即以诸善法回向菩提而感得此妙相；表佛之妙法能令众生满足志愿之德。

　　二十七、大舌相：谓佛舌软薄广长，出口可覆其面至发际。佛于无量世中，自修十善业，见他修亦欢喜赞叹，怜愍众生而发弘誓心，教导正法大行法德，以大悲回向法界，施与法味而感得此妙相；表除灭百亿八万四千劫之生死罪，舍身生于他世，值遇八十亿诸佛菩萨受记之德。

　　二十八、梵声相：谓佛清净之梵音，洪声圆满如天鼓响，微妙最胜如迦陵频伽之音，令闻者爱乐得益无量。佛在因位时，于无量世中自不恶口、说实语美语，令人不恶口、教善语、不谤正法，远离粗恶语，制守一切恶言而感得此妙相；表闻者随其器得益、生善无杂乱，大小权实能了解而断惑消疑，常爱乐欲闻。

　　二十九、真青眼相：谓佛眼绀青色，如青莲华。系生生世世随乞者之意，以欢喜心施眼而感得的妙相。

　　三十、眼睫相：谓佛之睫毛齐整而不杂乱，犹如牛王。系佛在因位时，以善心、无上善根心、敬悲心，观一切众生如父母，不起三毒，以思一子之心怜愍爱护而感得的妙相；与真青眼相，共表能令观佛眼者于未来世中，眼常清净而眼根无病患，消灭七劫罪障之德。或与真青眼相合说，名为眼色绀青而眼睫如牛王相，或牛王绀色目相、目睫青致犹如牛王相等。

　　三十一、顶髻相：谓佛之顶上肉隆起，其形如髻。系佛在因位时，自受持十善法，又教人受持而感得的妙相；表应众生之机而示现其形，演说妙法之德。关于此相与无见顶相之异同，《优婆塞戒经》卷六以为不同，谓肉髻相是受持十善法之报，而无见顶相是尊重赞叹供养贤圣师长父母之报；《无上依经》卷下谓，无见顶相为八十种好的第一种好，与肉髻相有别；《瑜伽师地论》卷四十九谓，顶上现乌瑟腻沙及如来无见顶相之大丈夫相。所谓无见顶相，是指即使是十地菩萨也不能见佛头顶之相，即肉髻正中正位之谓，并非离肉髻相而别有无见顶相。

　　三十二、白毫相又称白毛相：谓佛眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。系佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。观此相者，可除却百亿那由陀恒河沙劫之生死罪。

　　有关三十二相的名称与顺序，诸经论所说不一。上述三十二相，系依《大智度论》卷四所载。

　　关于得相之因，一一相各所专，然其通因可归纳为三种，即净戒、百福、一切诸行。或以一切诸行为总因，六十二因、净戒、四种善法为别因。所谓六十二因，如上记一一相下所述。净戒如今所说。所谓四种善法，即善修决业、善巧方便、饶益有情、无倒回向。如《瑜伽师地论》卷四十九等所说。

　　此三十二相非佛专有，转轮圣王亦具足之，然佛与转轮圣王所具三十二相有差别。《大智度论》卷二十九载：“三十二相有二种：一者具足，如佛；二者不具足，如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，能具足相好如佛，余人但行布施等，相不具足。”同论在卷四中又说：“菩萨相者有七事胜转轮圣王相。菩萨相者，(一)净好、(二)分明、(三)不失处、(四)具足、(五)深入、(六)随智慧行不随世间、(七)随远离，转轮圣王相不尔。”