观无量寿佛经初心三昧门

　　清古歙后学沙门成时依经录辑

　　序

　　《观经》境胜，卒难受持。《经》谓：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。先当二字，对前胜观而言，非对后二侍。如先所说无量寿佛，身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦现，故《钞》谓观佛入门要术也。又《经》前明胜相毫量，千六百五十万里，《疏》仅取一丈五尺。盖胜劣佛观，皆发轫白毫，故《疏》胜相毫量，豫取后劣相文而释。良以忍界末流，纵大机胜种，皆当创归池像，决无顿契一切色身相者。韦提希等，于前见佛，《经》中盛明佛加，非通途修证教意。复次，虽观劣身，亦圆符胜观。《钞》云：境有胜劣，观皆顿照，即空假中，胜身心作心是，丈六非作是耶?《经》云：阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。明示人：大身、小身，无先无后，非所及，非所不及也。依第十三杂想观，述初心三昧门，下笔故序。

　　行者面西，如三昧法治室，但供《观经》一卷。专令心想现像，称阿弥陀佛出入，人时投地，默白云：

　　南无释迦牟尼佛，无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来，不闻恶声、不见恶人。白已，起。于问讯时，复想云：

　　释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲花。佛顶有金台，状如须弥，极乐世界，及十方净土主伴，悉于中现。想已，次互跪、拈香，复想云：

　　阿弥陀佛，从金台出，住立空中，观音侍左，势至侍右，皆炽盛金色，佛相八尺，大士不及八尺。起，至心唱和云：

　　●一切恭敬 一心顶礼 十方常住三宝想云：

　　三宝三德如虚空，众生三障亦如是。

　　是故平等普归敬，愿速同入法界海。应归命三处三宝，谓导师、本师及金台中十方诸佛，下除别礼，余通礼、供养、赞叹、忏悔、三归共六拜，同此运想，同用上偈。想已，起。主者白云：

　　●诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，诸佛正遍知海，从心想生。是故一心系念谛观，多陀阿伽度 (如来)，阿罗诃 (应供)，三藐三佛陀 (正遍知) 拜，“心想生”之上，遍缘三三宝，“是故”下，遍缘阿弥陀佛。次起立，复云：

　　●以此叹佛功德，修行净业正因，奉感拈香

　　释梵，护世诸天，普雨天花，持供养者。又感问讯

　　南无逆顺起教，五百思惟主伴，娑罗阁世，月光耆婆，天授恶友，及步虚以来，好持是语，无忘失者，咸降密室，大慈受熏。愿一切世间，增长增损，大兴末法，息诤扬宗，禅教律三，会归秘藏。次拈香云：

　　●一心顶礼身紫金色坐百宝莲华本师释迦牟尼佛想云：

　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

　　●一心顶礼佛顶妙高台中十方无量诸佛净业正因过去未来现在三世诸佛前偈改释迦为诸佛，此中应想无量主伴。次拈香云：

　　●一心顶礼住立空中观世音大势至二大士侍立左右无量寿佛应极感切，求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已，次即就地默想云：

　　室内净地，涌三金莲，佛同二侍，下立华上，垂手接引。复对佛前，涌一金华，自身住其上，对佛作礼。

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻圆光中无量化佛菩萨阿弥陀佛圆光化佛，及宝莲华，悉从八尺像身而观。

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上阿弥陀佛

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华阿弥陀佛

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身阿弥陀佛丈六之文，姑且莫礼，令八尺之观成就

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色阿弥陀佛

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻阿弥陀佛

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻圆光中无量化佛菩萨阿弥陀佛次拈香云：

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上身同众生观世音菩萨大势至菩萨摩诃萨偈改二大菩萨影现中，我身影现菩萨前。

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上天冠立佛观世音菩萨摩诃萨偈改二大菩萨为观音菩萨影现中

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上肉髻宝瓶大势至菩萨摩诃萨偈改二大菩萨为势至菩萨影现中。

　　●一心顶礼西方极乐世界在池水上于一切处身同众生助佛普化观世音菩萨大势至菩萨摩诃萨前身同众生，谓同凡夫人中之身，七尺有零。此身同众生，谓一切处身，乃九法界身也。次拈香云：

　　●一心顶礼无量寿佛经想云：

　　真空法性如虚空，常住法宝难思议，

　　我皆影现法宝前，一心如法归命礼。

　　●一心顶礼净除业障得生佛前经偈如上，下同。

　　●一心顶礼第十三杂想观及十方三世一切尊经若非此章，则忍界末流，妙观绝分，故应顶礼。又此中重在顺扶观道，故法宝结归末位。次长跪叩云：

　　●南无极乐世界，阿弥陀佛，无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。叩今向世尊五体投地，求哀忏悔：我等愚人，多造恶法，无有惭愧，毁犯五戒、八戒，及具足戒，偷僧祗物，现前僧物，不净说法，以诸恶业，而自庄严，乃至五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。叩惟愿观世音，及大势至，以大悲音声，为我广说，诸法实相，除灭罪法。令我闻已，发菩提心，应时即见，极乐世界，广长之相，得见佛身，及二菩萨，豁然大悟，逮无生忍。临命终时，叩阿弥陀佛，授手迎接，不离金台，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，觐百宝莲，广为多众，宣说佛语。僧那大悲，尽未来际。三说，次起云：

　　●忏悔发愿已，归命礼三宝。拜，次起，拈香执炉，如三昧法。至心行道，想降莲华，行池水面，举足下足，莲华出没，三像肩背，及天衣痕等，一一谛想，极令明了。称云：

　　●南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨摩诃萨七称，或多称。次诵杂观章七遍，或多遍。

　　《观无量寿佛经·第十三杂想观》

　　●佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在，或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色；圆光化佛，及宝莲花，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。是为杂想观，名第十三观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。诵经毕，次复如上“三圣号”三称，想归本位华上。结三归：

　　●自归于佛 当愿众生 体解大道 发无上心

　　●自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

　　●自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

　　和南圣众

　　次习坐：

　　即观立佛白毫，毫中空，周围二寸五分，外八棱，右旋宛转在眉间，莹净明彻，显映金颜，分齐分明。复想舒毫下垂，长不及华台一尺。显映金躯，及与华足。耀琉璃水，照触自身。此观久久坚住，或将前行仪，端坐想礼一遍亦妙。

　　问：所礼佛位，何故重繁?

　　答：为练观道，令开目闭目，了了现前，当知习观不出总别二法：初则总不如别，以总略别详故；久则别不如总，以别渐总顿故。

　　问：人坛已白释迦，忏时何又白弥陀?

　　答：欣厌绵切，方得往生。故意业白本师，又口业白导师。文以重而表专，能白之业，所白之佛，以不重而无故。

　　问：何故亦观白毫?

　　答：胜劣两观，皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中，详劣相毫状。疏意正在此章，后世慈云忏主等，皆扶此观，以妙契经旨故。又末世根钝，虽劣观或有难习之者，故将本观事境，详在行仪，令行者不觉其难，而自纯熟其白毫观，以经中前文义通故。专令坐时修习，且恐不善观白毫者，又令坐中默然想礼行仪，既甫行行仪，想礼尤易成就是法也。动静绵拶，事理互研，仪观等熏，通别巧锻，白毫为通，本观为别。以斯应末世，庶可称善顺机宜也欤?其一心三观，详在《妙宗》，兹不赘。

　　观无量寿佛经初心三昧门毕

　　按：成时大师评此观略有二意：一为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令舍大而观丈六；二为观前胜相已成之人，令其更观胜劣，化用遍十方界，使品位增进。若谓不然，前观既成，修后诸观有何益邪?疏从前意故作拂疑生重释，以观成者，自知经意。是故大师从初意示，释此为二：初分科，二随释二。初佛告下，观丈六像。《经》“若欲”等者，行人于前依正诸观，虽不入，求生之意弥加敦督，名为至心。故令此人舍胜观劣，未观二侍前，想弥陀。故云“先当观于一丈六像”。行人欲托彼土莲池，故令观像在池水上。应知胜身既心作心是，岂今丈六非作是邪?圆人作为，皆了唯心，全具而变全变是具。具变不二，故观佛相胜劣皆然。

　　二明弥陀变现，子科二：初示化主随物二。初如先下劝常修观。二阿弥下拂去众疑。疏二，初所观下示相问疑，二前闻下示疑明破。胜身观法，修虽不成，而且得知广大无量。今闻观小，顿违前说，宁免轻疑?为拂此疑，故说弥陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身谢不生西方。

　　二明补处同生二：初“观世”下明劣应同众生。佛应既随万物，补处亦同众生。二但观下仿胜身论观法。前明观音胜身观法，先想冠髻，则令众相次第皆明。势至观中，髻有宝瓶，其余身相不异观音。以此二种是二大士身之别相，令修观者但观别相。别相若显，同相则明。疏释首相，虽通两说。然头首之首，手足之手，皆是别相，悉可以别而显于通。应知观佛丈六之身，先观白毫方彰众相。备如前疏，约释迦说。

　　附：二行合跋

　　余向于《观经》妙典，蕴四疑焉：机收三辈九品，逆恶不遮，而境细观深，唯收胜种，一疑也；经既有先当观之，观文解亦判为初入门之要术，而观道却在第十有三，二疑也；利人日现成就，仅齐下品下生，亦是凡夫。诸观中细境广高，凡夫如何注想，三疑也；利人已成十二胜想，复令作于杂想，何异压良为贱。虽为曲解，终未恰然。且本《观经》文，何又专属心劣凡夫，四疑也。坚师《初门》一出，顿释四疑。而修此初门胜观，决可成就，然后妙典不付空言，如昏夜中，落日重出，兴成破暗，有大功勋。

　　至于弥陀行仪，只就《小本》具足若观若行，随文入观，是真受持。随观归诚，是真信受。述而不作，厥旨愈彰，末世弘经，罕有其匹。因手录二行，为跋其后云。

　　戊申夏 同邑弟子胡承睿谨识