道，是个神秘的东西，是无法用言语展示的。《缨珞经》上有句话叫：“言语道断，心行处灭。”这也说明真正的大道是只可意会，不可言传的。但“道”毕竟是存在的，圣人的责任是告诉你有这个东西，但能不能得道，就看你心领神会的天分了。

夫道，有情有信，无为无形；

庄子说，“道”是有情的，这个“情”不是人间的私情，是无分别的大爱；“道”还是有信的，是实实在在的存在，“道”之外的存在都靠不住，今天生了，或许明天就灭了，只有“道”的存在才是可信的，因为它不生也不灭，是永恒的。

“道”还有个特点是无为。老子说过：无为而无不为。人们越忙乎，越有成就，离“道”就越远。“道”的作用大得很，但它却又是没有形状的，谁如果哪天告诉你“道”是个什么样子，那一定不是真“道”。

可传而不可受，可得而不可见；

“道”是可以传的，但却又不能受，什么意思呢？“道”在每个人心中，老师是不可能给你“道”的，他给你的是他成道的经验。

“道”是可以得到的，它就在我们心中，但却看不见，看见了就不是“道”了。

自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；

“道”本来就存在，自有本性，没有天地的时候它就存在着，自古就有，天地鬼神也都是由“道”所生。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。看来我们所接触到的所有东西都是离不开“道”的，而且都为“道”所造。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

“道”比太极还早，但它也没有认为自己有多高；在六合之下也没有觉得自己有多深；在天地出现之前就存在着，也不觉得自己久远；比上古还长，也不觉得自己长寿。

我们所谓修道，其实就是学习“道”的品质。“道”从不关注自己，甚至不知自己的存在。“道”无处不在，无时不在，但“道”从不显示自己，连个影子都不给你看。“道”本性空灵，一尘不染，却又包容一切。如果你做到了这些，你就得道了，你就可以与天地永存，与日月同辉。

豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；

现在庄子怕你不信他的话是真的，于是就列举出一些得道的人让你看。他说，豨韦氏得道，就可以从容地立于天地之间，成为人类的最初的皇上；伏羲氏得道，就可以与元气相合，大开智慧，画八卦以显示自然之理。

维斗得之，终古不忒；

维斗就是指北斗星，是由七颗主要的星星组成，形状像古人所说的斗，像现代人所说的勺。北斗星在春夏秋冬的不同季节，所指的方向也不同，春天指东方，夏天指南方，秋天指西方，冬天指北方。由于北斗星得道了，这种规律从来就没有错过。

日月得之，终古不息；

日月得道了，它们的光芒就从来没有停止过。或者说，日月是顺应“道”的本性在运动，就可以经久不息。

堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；

堪坏得道了，他就可以永远做昆仑山的山神；冯夷得道了，就成了管理各大河流的水神；肩吾得道了，就可以永远住守泰山。

黄帝得之，以登云天；

所有中华儿女都称自己是炎黄子孙，这其中，炎就是指炎帝，黄就是指黄帝。据说有人考证，炎帝、黄帝都出生于现河南洛阳的同一个村庄，他们在那里建立了最初的国家雏形，并认为他们生活的地方是地球的最中心，有了这种理念，我们的国家才一直被称为“中国”的。后来，炎帝与黄帝出现了分化对立，但炎帝的势力远不及黄帝，于是，炎帝就先后带领自己的部落迁徙到现在的山东、江西、湖南等地。有传说记载，黄帝老年得道，有飞龙从天上来到人间，接走了黄帝。这里，庄子也说，黄帝得道了，他就能够登天入云，遨游天际。

颛顼得之，以处玄宫；

颛顼也是古时的一位得道的帝王，他住在玄宫里，无为而治，天下太平。

禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；

禺强得道了，就成为了镇守北极的神仙；西王母得道了，就可以永守少广山，不知道什么时间开始的，也不知道什么时间结束。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

彭祖是有文字记载的老寿星，他活了八百岁，是尧帝时候的人。当然他现在是活着还是死了，是上天了还是入地了就不得而知了。庄子说，彭祖得道，他出生于虞舜时期，到春秋五霸时还活着。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

傅说是殷商时代的一个贤臣，后来被殷高宗武丁任用为宰相，把国家管理得井井有条。他死后骑着东维、箕尾这两颗星星就上了天，也与其他星星一样，永远发光。

这一节，庄子告诉我们什么是“道”，“道”有什么特质，“得道”了又会怎么样。但庄子自己也说，道不可闻,闻而非也；道不可见,见而非也；道不可言,言而非也。意思是“道”不可能被听到，“道”不可能被看到，“道”也不可能被言说，否则就不是“道”了。那么，我们又该如何得道呢？庄子在后面的文字中借助两个人的对话，传达了修道的不易。