“心清净行苾刍，有五种法多有所作。何等为五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毗钵舍那支，四、无间殷重加行，五、出世间慧。正教授者，谓有三种正友所显：一者、大师；二者、轨范、尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英睿：如是名为三种正友。诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。奢摩他支者，谓如有一具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔，无悔故欢，广说乃至乐故心定。毗钵舍那支者，谓得三种随欲言教：一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教，即是宣说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱智见。云何厌离言教？谓依三种，令增少欲喜足言教：及依乐断乐修，令离愦闹言教。云何令心离盖趣爱言教？当知此教复有三门：一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教；二者、五盖离盖趣爱言教；三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。依即于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深见过患，所有言说，当知是名第二言教。随顺如是缘性、缘起所有言说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名毗钵舍那支。又此言教，以略言之，复有三种：一、能生乐欲言教，二、能正安处资粮言教，三、能正安处作意言教。谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗钵舍那，是故说此言教名毗钵舍那支。云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住，当知即依止观加行。又勤精进，应知五种：一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；后于下劣不生喜足，欣求后后转胜转妙诸功德住。彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。”（《杂阿含经论会编》（上）p.227，《瑜珈师地论摄事分》第89卷）



　　以上所引为瑜珈师地论中论主教导佛弟子如何精进修行而能“入谛现观”的精进方法，笔者初读此段文字时满心欢喜赞叹法之殊胜，也感叹精进修行之不易与可贵，佛法的修证方法与过程如经论所记载均是清楚明白的，佛教徒只要用心去研读一定可以找到适当的方法，如加上有良师的当面指导当然更容易成就，但无论如何实际的修证还是必须靠自己的努力，在家人因又有事业、家庭的牵绊修行的障碍更大，如何能克服这些障碍而勉力自修呢 ? 笔者愿在此提供一些自己的经验与看法与大家共勉：

（一）正命精进：

世间八正道中“正命”的意义是指正当的经济来源与收入或维持生命的条件，取得是正当的方法，这虽然是佛教徒耳熟能详的，但笔者却常看到部份佛教徒忽略了正命的重要，误以为工作一定是修行的障碍，对工作的用心、专业的投入不足，情节轻的被周遭的人视为“消极无为”，情节重的甚至工作不安定导致生活困顿而致身心不宁，最糟的是世间法不用心耕耘而想出家，但想出家又下不了决心，两头落空，实在令人担心与同情；依笔者的浅见，“正命”的意义其实是十分深远的，在家人只有在有适当的经济收入下才能安定生活与身心，以此为基础才能修学世间及出世间之八正道，而且世间八正道是出世间八正道的基础，其重要便不可言喻，其次对事业养成勤奋与精进的好习惯可以培养克服困难的勇气与毅力，此种人格特质与修行是相应的，因此正命精进不独可以善护家庭经济及维系幸福，亦可维持自己最起码的自尊并有助于修行，在这变化迅速的工商社会中维持正命也不是件容易轻松的事，平时对于自己专业技能必须用心学习，并精进之才能善护念，最好能成为本行中的“专家”才是最好的保障，自利利他一切无碍，如小品般若经及大品般若经中所形容的阿惟越致菩萨：

“于深法中无所诤竞，一心听法，常欲在前，以此福德具足波罗密，于世技术，与众殊绝，观一切法皆顺法性。”《小品般若经》卷六（大正8．564b10-15）

菩萨摩诃萨心住不动，智慧深入一心听受，所从闻法及世间事皆与般若波罗密合，是菩萨摩诃萨，不见产业之事不入法性者，是事一切皆见与般若波罗密合，以是因缘须菩提，是名阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨相。”《小品般若经》卷六（大正8．340 a10-23）