◎菩萨乘

　　「菩萨」——具云「菩提萨陲」，译为「觉有情」，谓既能自觉，又能觉悟一切有情众
生者也。
　　「自行化他」——菩萨之人，根性大利，器识宏伟，从初发心，即立广大誓愿。故彼修
空观已，不住於空，从空入假，上求下化，自利利他。
　　「修六度万行」——「六度」即布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定丶般若，以其能度自他
之六蔽，故名。如布施能度自他悭贪蔽，精进能度自他懈怠蔽，禅定能度自他散乱蔽等。每
一度皆含自度度他之义，故「六度」即总摄菩萨自行化他之一切「万行」，此皆於菩萨「入
假」以後行之（详在十二表）。
　　「证成佛果」——菩萨修空丶假观已，发起中观，乃至圆满一切种智，证究竟佛果。（
此约次第三观而说，若约一心三观须另论，後详）。

　　　　●普度大乘

　　菩萨如是发广大心，普度众生，故名「大乘」。犹如大舟丶大车，能运载众人同登彼岸
，同入宝所也。

　　　　◎五乘判释

　　佛法虽有五乘丶三乘丶大小乘之分别，其实皆佛方便施设，终为导引众生入大乘佛果。
盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛，佛度生本怀，亦为令众生究竟成佛；只因众生尚有善根栽
培不足，不堪直受大乘法者，故佛方便为说中小乘丶人天乘，说三丶说五，无非作究竟成佛
之梯航也。
　　须知人天乘虽最浅，却亦最为基础，喻如菩提路之起点，又如高楼之地基。声闻丶缘觉
乘虽未究竟，却为究竟大乘之基础，喻如菩提路之中途休息站，又如高楼之一二层。悖离了
人天乘，尚不足以保人身，何况出三界？悖离了声闻丶缘觉乘，尚不足以出三界，何况成佛
道？故真正大乘，必不悖离中小乘与人天乘，而是包含之，且超越之。
　　以发心言之，人天乘但发持守戒善之心，未发出离三界生死之心，仍贪着人天果报，故
为世间法。声闻丶缘觉乘不但发持守戒善之心，且发出离三界生死之菩提心，故为出世间法
。然出离心必以持守戒善为前提，未有纵情犯戒，而思出离者也。若菩萨乘则不但自求出离
，且发普度众生同出离之大心，故为大乘菩提心。然大乘菩提心必以出离心为前提，未有贪
着三界，不思出离，而能度众出离者也；若不恳切发起求出三界苦海之心，则虽博施济众，
仍只是世间善业（人天乘）而已，非是出世三乘法门也。
　　复次，古德於此五乘佛法，有种种判释，如下表：

　　古德如民初太虚大师等，将此五乘佛法分判为三：一为「五乘共法」，即人天乘，乃五
乘共同必修法门。二为「三乘共法」，即声闻丶缘觉乘，乃大中小三乘共同必修法门。三为
「大乘不共法」，即菩萨乘，惟独大乘根性者所修法门，非中小乘丶人天乘人所能共，以其
尚未能信解故。
　　明初西藏宗喀巴大师，则分为三道：一为「下士道」，犹如「五乘共法」。二为「中士
道」，犹如「三乘共法」。三为「上士道」，犹如「大乘不共法」。此等皆属简略分判，盖
除世间法外，出世间法只略分为二，即大乘与小乘之别而已。
　　若隋朝天台智者大师，则精密剖判为四教，即所谓「化法四教」：「藏教」为小乘教法
，「通教」为通大小乘之教法，「别教」为大乘次第教法，「圆教」为大乘圆顿教法（如上
表）。
　　此四教与五乘对配，则声闻丶缘觉合为小乘，即「藏教」，而人天乘亦摄在其中。菩萨
大乘则细分为「别教」与「圆教」，亦即次第教与圆顿教二种，诸大乘经典中确常见有此二
层次教法之异。而於大小乘间另立一「通教」，前通於小，後通於大，乃大乘之初门，亦为
小乘利根者所可共禀，犹如大小乘间之过渡桥梁，佛经中（尤其方等部丶般若部）多见有此
一层次之教法。
　　如此四教，足以委悉佛循循善诱之苦心，曲尽一代教网大丶小丶顿丶渐丶权丶实之幽致
。盖众生没在苦海中，佛先以人天乘防其堕恶道，再以「藏教」小乘救其出苦海；终欲接入
大乘，先以「通教」为其桥梁；不能顿入「圆教」，则先导以「别教」。由此而见佛之善巧
方便，与智者大师之善解佛意为何如也！
　　此表总说五乘，以下诸表别别说之。（完）
　　◎更正：上期十二页「见思利钝」表，应作：五见（身丶边丶戒丶见丶邪）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第396期 公元2009年7丶8月发行