初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

　　虞仲翔注：「晋离为龟，四之初，故舍尔灵龟。坤为我，震为动。谓四失离入坤，远应
多惧，故凶矣。」
　　依李氏《疏》解释。此卦自晋来，晋上体是离，离为龟，是以注云：「晋离为龟。」初
与四相应，晋九四至初位，而为颐，四在上体离，今之初，即是舍离，故曰：「舍尔灵龟。
」《释文》：「舍音舍。」《周礼．春官》龟人掌管六种龟，第一种是天龟，名为灵龟。郑
注谓此天龟玄色，行时其头低俯者，即是灵龟。晋下体坤为身，身即是我。朵字，是下垂而
动之貌。颐下体震，震为动。故曰：「观我朵颐。」晋九四舍离体，而入下体坤，远应于初
。《系辞下传》说：「四多惧。」四近于君，本多惧，今以入坤应初而为震，震为动，此为
颐初，象颐为贪食而动，故凶。又有一义，《说卦传》说：「离为龟。」离是外刚内柔之卦
。《周礼．冬官．考工记》梓人「外骨内骨」郑注：「外骨龟属。」此颐卦上下两阳，中含
四阴，本末皆刚，上下全体似离。故取象于龟。损卦六五，益卦六二，皆是此义。
　　孔氏颖达正义：「灵龟，谓神灵明鉴之龟兆，以喻己之明德也。朵颐，谓朵动之颐以嚼
物，喻贪誝以求食也。初九以阳处下，而为动始，不能使物赖己而养，而更自动求养，是舍
其灵龟之明兆。观我朵颐而躁求，是损己廉静之德行。其贪窃之情，所以凶也。不足可贵。
故《象》云：亦不足贵也。」
　　来氏知德注：「大象离，龟之象也。应爻艮丶止。中空，灵龟，止而不食，服气空腹之
象。朵者，垂朵也。震反生，朵之象也。垂下其颐，以垂涎，乃欲食之貌也。尔者，四也。
我者，初也。灵龟以静止为养，朵颐以震动为养，故尔四，而我初。大象离目，又观之象。
初九阳刚，乃养人者也。但其位卑下，不能养人及民，又乃动体。当颐养之初正，上止下动
之时，惟知有口体之欲，舍六四而不养。故有舍尔灵龟，观我朵颐之象。饮食人贱，凶之道
也。故其占如此。」
　　《象传》说：「观我朵颐，亦不足贵也。」
　　侯果注：「初，本五也。五互体艮，艮为山龟，自五降初，则为颐矣。是舍灵龟之德，
来观朵颐之馔，食禄致凶，故不足贵。」
　　案：「朵颐垂下，动之貌也。」
　　依李氏《疏》解释。
　　侯注○侯氏从四阴二阳之例，以颐卦自观卦来，颐卦初九自观卦九五而来，所以注云：
「初本五也。」五在观卦是互体艮。《尔雅．释鱼》有十种龟，第七种名为山龟。《寰宇记
》：「蔡山出大龟。」故此注云：「艮为山龟。」观五降初，即变成颐。诸注灵龟是服气咽
息，而不需食物，朵颐则是贪食之象。所以侯氏注云：「是舍尔灵龟之德，来观朵颐之馔。
食禄致凶，故不足贵。」又，以《易》例而言，阳为贵，阴为贱。以九居初，阳爻得位，足
以为贵。然而只知颐养一己之我，而失其灵龟之德，这就如《孟子．告子》篇所谓：「饮食
之人，则人贱之矣。」所以「不足贵也。」
　　李氏鼎祚案语○《说文》：「朵，树木垂朵朵也。」故云：「朵，颐垂下。」颐卦下体
震，震为动，故云：「动之貌也。」
　　何氏楷注：「凡卦阳在上下者，象离。阴在上下者，象坎。离为龟。龟，伏气咽息，空
腹不食，中虚之象。虚能生灵，故龟有灵德。颐，大象离，四柔在中，初皆以灵龟目之。我
者，初，自我也。观三五皆曰观我。各指本爻而言。或指上九。非是。朵，《说文》云：树
木垂朵朵也。颐动则下垂，以卦象观之，正初位也。人全其灵，而以内照为观，则所养必皆
得正而吉。人失其灵，而以朵颐为观，则其动必皆　欲而凶。故为初九告中四爻之辞以示戒
。以人而灵不如龟，徒为饮食之人而已，何足贵乎。」
　　人为天地之心，有仁义礼智信五常之德，是以人身可贵。人需饮食维持生存。人之生存
於世，应作的事情很多，要在进德修业，希贤希圣，自行化他，成己成物。假使没有这些作
为，只知贪求饮食禄位等一己之享受，此人虽得人的身分，是其可贵亦不具足。故云：「亦
不足贵也。」

　　六二。颠颐，拂经于丘颐。征凶。

　　王肃注：「养下曰颠。拂，违也。经，常也。　，小山，谓六五也。二宜应五，反下养
初，岂非颠颐。违常于五也，故曰拂经于　矣。拂　虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，
征必凶矣，故曰征凶。」
　　依李氏《疏》解释。
　　《释名》：「颠，倒也。」《尚书．微子》篇：「告予颠铘。」孔氏《疏》：「颠，谓
从上而陨。铘，谓坠於沟壑。」颐初九是晋九四从上体陨下，而六二养此初九，是六二养在
其下的初九，故注云：「养下曰颠。」拂经的拂字与肃字通用，《说文》：「肃，违也。」
《尚书．酒诰》：「经德秉哲。」孔传说：「能常德持智。」故经字作常字讲。六五在上体
艮中，艮为山，在艮中，即在山之半，称为　。艮为少男，少为小。故注云：「　，小山。
谓六五也。」六二应当往上与六五相应，反而乘初养初，这是颠倒其颐，而违背与五相应之
常理，故爻辞曰：「拂经于　」矣。拂五虽违常理，但养初亦是养贤。六五既失其位，六二
如果前往，亦必无应，故曰「征凶。」
　　《象传》说：「六二征凶，行失类也。」
　　侯果注：「征则失养之类。」
　　李氏《纂疏》：「震足为行，二与五应为类。二待五正，则得所养，征则失养之类也。
」以爻位而言，二五相应，但此颐卦六五失位，六二须待六五变正为九五，然後二五阴阳相
应，始为得所养。现在六五未正，六二在下体震中，震为足，以震足而行应五，则不得正应
，是敌应而已。是为「失养之类。」
　　王辅嗣注：「类皆上养，而二处下养初。」孔氏颖达疏：「颐养之体类，皆养上也。今
此独养下，是所行失类也。」
　　王辅嗣注以六二处下养初为行失类，王肃注以六二往应六五为行失类。今依王肃注，养
初是养贤，不失颐养之道，如果往应六五，不得正应，是为征凶，故《象传》以此为「行失
类。」但这是以六五失位而六二往应为失类，若待六五变正为九五，则得所养，而非失类，
故知《象传》之意，是在养得其正。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第396期 公元2009年7丶8月发行