◎修习位——广释行义．五修门（续一）

　　《论》卷九载：修习位菩萨，修习菩萨道，即布施等十种胜行，有五种修习之法则，何
等为五？
　　一者依止任持修，二者依止作意修，三者依止意乐修，四者依止方便修，五者依止自在
修。是名五修。
　　其中，第一种依止任持修，上回已略释讫，今续说其馀。
　　二丶依止作意修——何谓「作意」？作意，乃《百法》五遍行心所之一，它是一种非常
灵敏丶锐利之心理作用。
　　《瑜伽》二云：「作意云何？谓心回转。」回转者，起动也，即「作意」最主要之作用
，在起动引导一切心丶心所，令生起现行也。行者若能善用此一心所，如理作意（即随顺真
理，如小乘之三法印，大乘之一实相印，而令心起动）则是修行成就之关键也。
　　《对法》十二谓修习位菩萨，修习布施等十种行，必须依止四种作意，方能成办！何等
为四？
　　１依止胜解作意修——即依止由「作意」所发起之「胜解」，修习布施等十种胜行也。
此义云何？
　　《对法》十二云：「依止胜解作意修，谓於一切波罗蜜多（即指「十种胜行」）相应经
教（经典教训），起增上胜解（殊胜之了解，印可受持之，尽形寿，决不改转）」。是为「
依止胜解作意修」。
　　２依止爱味作意修——即依止由「作意」所发起之「爱味」（爱功德味）而修习布施等
十种胜行也。此义云何？
　　《对法》十二云：「依止爱味作意修，谓於已得（已成就）波罗蜜多，见胜功德（如　
布施能破悭贪　持戒能破毁禁　忍辱能破絈恚　精进能破懈怠　禅定能破散乱　般若能破愚
痴　方便能破耽滞　誓愿能破退屈　力度能破怯劣　智度能破昧事等十种胜功德）起深爱味
。」是名「依止爱味作意修」。
　　３依止随喜作意修——即依止由「作意」所发起之「随喜」（见人行善，随之心生欢喜
）而修习布施等十种胜行也，此义云何？
　　《对法》十二云：「依止随喜作意修，谓於一切世界，一切有情，所行施等，深生随喜
。」当知随喜功德甚大！何以故？
　　《大智度论》二十八卷；曾引用香作比喻。龙树菩萨说：「譬如种种妙香，一人卖，一
人买，傍人在边，亦得香气，於香无损，二主无失。如是相，名为随喜。以是故，菩萨但以
随喜心，过於求二乘人上，何况自行！」
　　龙树菩萨以「香气」作比喻；香之买卖，能令在旁之第三者亦可同闻香气。此喻颇能说
明：「见善随喜」之第三者，亦能一体受用，同获功德。
　　问曰：「菩萨云何能以随喜心，过声闻丶辟支佛人，以财布施上？」为何菩萨，只是以
一念之随喜心，其功德，就超过二乘人财施之功德之上？
　　答曰：「声闻丶辟支佛，行是布施。菩萨於傍见之，一念随喜，赞言：『善哉！』以此
随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，为度一切众生故。以此为得无量『佛法』（指佛所得
之法，如十力丶四无所畏丶十八不共法等）故，以二种功德，过求声闻丶辟支佛人，所行布
施（之）上。
　　复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻丶辟支佛人布施（之）上。
　　复次，菩萨以随喜心，生福德果报回向，供养三世十方诸佛，过声闻丶辟支佛布施（之
）上。譬如人以少物，献上国王，得报甚多。又如吹贝（乐器），用气甚少，其音甚大。」
　　是为「依止随喜作意修」布施等十种胜行。
　　４依止喜乐作意修——即依止由「作意」所发起之喜乐二种感受，而修习布施等十种胜
行也。此义云何？
　　《对法》十二云：「依止喜乐作意修，谓於自他当来胜品波罗蜜多，深生愿乐。」即对
於自己或他人，因为修学十种胜品波罗蜜多，将来所获得之胜品功德，举要言之，譬如：能
得无等等自体（即无边相好妙庄严身）丶能证无等等法（即无上正等菩提）丶能转无等等法
轮丶能利益安乐无量无边众生於如是等胜品功德，深生希求冀望，欢喜好乐之心，因此就精
进不懈地丶不疲不厌地，修学布施等十种波罗蜜多，不达最终之目标——无上菩提，誓不终
止，是为「依止喜乐作意修」。
　　以上四种「依止作意修」，在无着菩萨之《大乘庄严经论》卷七则译为「思惟依止修」
四种（思惟者，即於如来所说之一切法义，思惟筹量，忆念不忘也）何等为四？
　　一者「信思惟」（即前之「胜解作意修」）——於诸波罗蜜相应教，思惟筹量而生信心
故。
　　二者「味思惟」（即前之「爱味作意修」）——於诸波罗蜜中，思惟筹量，见功德味故
。
　　三者「随喜思惟」（即前之「随喜作意修」）——於一切世界，一切众生，所有诸波罗
蜜思惟筹量，皆生随喜故。
　　四者「雪望思惟」（即前之「喜乐作意修」）——於自身及他，未来所有诸波罗蜜思惟
筹量，起雪望故。
　　上来「五种修」之第二「依止作意修」已略释讫。（全文未完待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第396期 公元2009年7丶8月发行