唐僧玄奘大师生年之研究
　　隆根
　　现代佛教学术丛刊第8册
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　　一﹑从唐僧说起
　　唐僧玄奘大师﹐为我国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高
　　僧﹐也是中华民族史上罕有的特出人物﹔而今世界学者﹐全
　　都景仰他的德行。
　　千百年来﹐在我国民间﹐提起唐僧﹐不论有学识的知识
　　分子﹐或是一般妇孺们﹐一提到唐僧﹐没有不知道的。虽然
　　唐僧并不即是大师的名字﹐也许有人还不识大师的名字叫玄
　　奘﹐可是唐僧二字﹐在一般国民意识上﹐确是非常明白而庄
　　严的。为什么会有这一奇妙的现象﹖其实是一种很自然的发
　　展。原来大师生当李唐初叶﹐在国势隆盛之日﹐大师的壮志
　　亦如丽日中天。大师孤身杖策西征天竺﹐求取佛经﹐遍游百
　　数十国﹐历时十有七年﹐艰苦备尝﹐终于以百折不挠之精神
　　﹐完成空前绝后的壮举。在太宗贞观十九年春﹐满载而归地
　　返达长安京城。当时朝野轰动地欢迎他
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　　﹐并不是想看到他携回那么多的珍贵贝叶经与西方国家的宝
　　物﹐长一下见识﹐而是感到一位手无寸铁的贫僧﹐竟是那么
　　的志气凌云﹐比当朝的皇帝还要威神。拥兵百万的唐太宗﹐
　　东征西讨的尚不能称心满意的遨游万里﹐一个平凡的和尚﹐
　　为了实践异常的抱负﹐出生入死的远访外邦﹐却能身经百国
　　﹐随意东西的安然万里游归﹐这一个当前的事实﹐是多么地
　　令人思仰﹗振奋人心﹗简直莫测高深的奇迹﹗大唐民族﹐有
　　此为学不惜牺牲﹐朝野怎不涌起光荣的崇敬﹗所以唐僧一词
　　﹐因之不翼而飞的普遍深入民心。唐僧本义﹐赅摄唐代全部
　　僧伽而言﹐但在唐僧取经中﹐大师有着感动天地的行迹﹐所
　　以唐僧也即成为千百年来人民尊仰的口号。而大师的崇高﹐
　　也即大有尽唐代一朝僧伽的荣耀了。
　　然而唐僧玄奘大师﹐对于国家﹑民族的贡献﹐即是上面
　　所说的一点荣耀吗﹖事过境迁﹐热闹只是一时的幻景。大师
　　真正的不朽之业﹐实是翻译佛经﹐为中国文化促进壮大的文
　　明。盛唐的文化﹐成为中国历史上千百年来的光辉﹐大师有
　　着宝贵的精血﹐流注在里面﹐而且直到心力竭尽才停止。大
　　师的一生与宏业﹐有他的传记传述﹐欲知其详者﹐可以去阅
　　读﹐这里恕不多介绍。但大师生年多少岁﹐在传记中﹐有着
　　多种的传述不同。笔者想从这一问题﹐就古有的传记与今有
　　的有关大师之作品﹐凡是我能有缘读到者﹐作一粗浅而幼稚
　　的研究报告。
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　　二﹑传书的比较
　　传述奘公的传记﹐主要而早期的有三书﹕一﹑冥详撰「
　　大唐故三藏玄奘法师行状」一卷(以下简称行状)﹔二﹑道宣
　　撰续高僧传中「唐京师大慈恩寺释玄奘传」一卷(以下简称
　　僧传)﹔三﹑慧立本﹑彦悰笺「大慈恩寺三藏法师传」十卷(
　　以下简称慈传)。上三传书著者﹐均与奘公同时人﹐其中道
　　宣为应诏征参加奘公译场﹐是襄助奘公译事的师友。慧立为
　　奘公的弟子。冥祥与彦悰﹐与奘公关系待考﹐但可能都有参
　　预译场工作。三书的内容﹐大致说来﹐同一性质﹐不同的﹐
　　行状简要﹐僧传略广﹐慈传最详而已。三书均在奘公麟德元
　　年二月五日卒后先后问世﹐因均叙到敕葬事。如行状有「又
　　奉敕旨﹐故僧玄奘﹐葬日宜遣京城僧尼﹑造幢送至墓所」。
　　僧传有「又下敕﹐葬日听京城僧尼幢盖往送。」慈传有「至
　　三月十五日﹐又有敕曰﹕故玉华寺僧玄奘法师﹐葬日宜听京
　　城僧尼造幢盖送至墓所」。不过三书中﹐可能行状最先出﹐
　　因奘公四月十五日入葬﹐行状未再说到入葬的情况﹐以及后
　　来又敕改葬的事。照说行状如迟迟才写成﹐不会不记载这一
　　异常入葬及改葬的事。而僧传与慈传﹐均有说到临葬情况及
　　改葬的事。如僧传有「乃葬于白鹿原四十里中﹐皂素弥满。
　　……寻下别敕﹐令改葬樊川……乃又出之﹐众咸惊异﹐经久
　　埋瘗﹐色相如初」。慈传有「以四月十四日﹐将葬浐之东﹐
　　都内僧尼及诸士庶﹐共造殡仪送之……十五日旦掩坎讫
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　　……并总章二年四月八日﹐有敕徙葬法师于樊川北原」。这
　　也可为僧传后出之一说明。在三书中﹐前二都略时日的记述
　　﹐慈传能独详﹐此为优胜处。但可惜慈传所记的时日﹐也有
　　些令人难以置信的离奇﹐下当分别。在僧传与慈传比较起来
　　﹐僧传又早出于慈传﹐这从下面两点中﹐可以见到﹕一﹑宋
　　高僧传中道宣传﹕「尔后十旬﹐安住而化﹐则干封十年二月
　　三日也。」干封是次于麟德之年号。宣公入灭﹐只距奘公入
　　灭仅三年有奇而已。僧传当在此三年内撰成﹐过此则不可能
　　有僧传之作。二﹑僧传有「寻下别敕﹐令改葬樊川」﹐与慈
　　传有「有敕徙葬法师于樊川北原」同。改葬的原因﹐慈传有
　　「旧所密迩京郊﹐禁中多见﹐时伤圣虑」之说明。改葬法师
　　的年日﹐慈传说是「至总章二年四月八日」(这是接敕之日
　　﹐实际改葬日未有明记)。总章二年﹐距玄奘卒年已五年余
　　﹐以总章二年﹐为次干封二年之年号﹐准此距宣公卒年亦近
　　二年﹐这或可为僧传早慈传出之证﹐而慈传为最后出矣。不
　　过﹐前说慈传时日有离奇者﹐问题即在这里﹐改葬如是总章
　　二年间﹐则道宣已早卒将二年﹐必无由见闻改葬事﹐僧传如
　　何会有「寻下别敕﹐令改葬樊川」之记载﹖次言僧传有「寻
　　下别敕」﹐此「寻」有加注意之必要﹐寻是不会太久的﹐改
　　葬当在麟德二年及干封二年内﹐才合乎慈传「时伤圣虑」的
　　改葬之意。如必信总章二年间改葬﹐皇帝岂不苦死了﹐要虑
　　忧五年之久才下敕改葬﹐绝无此情理。总章二年改葬﹐这显
　　然是错误。又慈传为最后出者﹐彦悰于传前序文中说﹕「传
　　本五卷﹐魏国西明寺前沙门慧立所述……虑遗诸美﹐逐藏之
　　地府﹐代莫
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　　得闻。尔后役思缠痾﹐气悬锺漏﹐乃顾命门徒掘以启之﹐将
　　出而卒。门人等哀恸荒鲠﹐悲不自胜﹗而此传流离分散他所
　　﹐累载搜购﹐近乃获全﹐因命余以序之﹐迫余以次之……错
　　综本文﹐笺为十卷」。此序作于垂拱四年间﹐距奘公卒年已
　　约二十四年。则慈传后出﹐从序文所述慧立撰写经过与彦悰
　　整编﹑补充后行世可知。又三书当时﹐均为抄写传通﹐间有
　　误漏﹐亦为在所难免﹐所以三书中有记载相异之处﹐或各自
　　本身有自相矛盾之处。三书的原本因转抄而差异﹐这从我所
　　依凭研究的大正藏史传部行状文下校勘注栏中? (原)平安
　　时代写﹑观智院藏本﹐(甲)平安时代写﹑宝菩提院本。此两
　　种同一原本而不同抄写的藏本﹐前本中有「启兄此虽父母之
　　邑而丧乱若兹」句﹐原无「此虽父母之邑而丧」八字﹐后校
　　勘依甲本而补进﹐于此可见原本在抄写二传中﹐即有误漏的
　　问题存在。了解这实际情形﹐对于三书的不合之处与自相乖
　　违之处﹐即要酌情处理﹐不能被误漏而拘碍。此外有关玄奘
　　大师的古传文记﹐有唐之刘轲作「唐三藏大遍觉法师塔铭」
　　等﹐大多后出﹐不外参考上三书的传述。故我对奘公生年灭
　　寿之研究﹐乃以上三书为主﹐从三书中﹐求其异同的原因﹐
　　其它的文记为助﹐故在未入三书主题之前﹐先作如上的先后
　　之抉择与说明。
　　三﹑问题的提出
　　三书对奘公的生年﹐均少明确的记载。如奘公卒于麟德
　　元年二月五日﹐三书相同﹐但对卒年
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　　多少岁﹐即没有明确的享寿之定说﹐只有临卒前的预示中提
　　到行年多少之说﹐但也不一致﹐这才成为一个困扰﹑纷诤的
　　问题。未出三书互异之说前﹐先将有关奘公生灭之年的帝王
　　﹑年号﹑排列于后﹐以资对察与了解。
　　隋文帝开皇二十年
　　仁寿四年
　　炀帝大业十三年
　　唐高祖武德九年
　　太宗贞观二十三年
　　高宗永徽六年
　　显庆五年
　　龙朔三年
　　麟德二年
　　干封二年
　　总章二年
　　行状说﹕「至麟德元年正月一日﹐玉华寺众及僧等﹐请翻大
　　宝积经。法师辞曰﹕知此经于汉
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　　土未有缘﹐纵翻亦不了。固请不免。法师曰﹕翻必不满五行
　　﹐逐译四行止。谓弟子及翻经僧等﹐有为之法﹐必归磨灭﹐
　　泡幻之质﹐何得久停。今麟德元年﹐吾行年六十有三﹐必卒
　　于玉华」。是年二月五日﹐奘公示寂﹐六十三岁之行年说﹐
　　于是即成为奘公在生享寿之年了。据此六十三岁说﹐向上推
　　算﹐即获得奘公生在隋文帝仁寿二年。麟德元年灭﹐高寿六
　　十三岁﹐这是行状的所说。
　　僧传说﹕「麟德元年﹐告翻经僧及门人曰﹕有为之法﹐
　　必归磨灭﹐泡幻形质﹐何得久停。行年六十五矣﹐必卒于玉
　　华」。据此六十五岁﹐向上推算﹐奘公生于隋开皇二十年。
　　灭于麟德元年﹐享寿六十五岁﹐这是僧传的所传。
　　慈传说﹕「然法师翻此经﹐时汲汲然恒虑无常﹐谓诸传
　　曰﹕玄奘今年六十有五﹐必当卒命于此伽蓝。经部甚大﹐每
　　惧不终……至龙朔三年冬十二月功毕绝笔﹐合成六百卷﹐称
　　为大般若经焉。」又「麟德元年春正月一日﹐翻经大德及玉
　　华寺众﹐殷懃启请翻大宝积经。法师见众情专至俛仰翻数行
　　说﹐便摄梵本﹐停住告众曰﹕此经部轴与大般若同﹐玄奘自
　　量气力不复办此﹐死期已至﹐势非赊远」。前一段引文﹐说
　　于显庆五年。此与上二传不同处﹐问题发生﹐与此有很大关
　　系。据此六十五岁向下算至麟德元年入灭﹐即为六十九岁。
　　再回头向上推算，奘公即生于隋文帝开皇十六年了。灭于麟
　　德元年﹐享寿六十九岁，这是慈传的传说。
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　　四﹑分别的研究
　　行状的六十三岁说﹐依之而向上推算出隋仁寿二年生﹐
　　与行状中其它有关这一生年灭寿的文句﹐似多有相符的证成
　　之助。如行状中「若斯法师﹐还国已来﹐于今二十载」。奘
　　公贞观十九年回国﹐至麟德元年灭﹐正好是二十个年头。行
　　状即在是年写成﹐从「于今二十载」﹐可以证知﹐以不在是
　　年即非二十之数。「以显庆五年正月一日﹐翻译大般若﹐至
　　龙朔三年十月二十三日终讫」。奘公翻大般若近四年时日而
　　完成﹐不久即入灭﹐时第均相当。「法师年二十有一﹐以武
　　德五年﹐于成都受具﹑坐夏学律」。奘公二十一岁受具﹐合
　　于佛制满二十岁受大戒之规定。受具后即坐夏学律﹐亦甚合
　　出家之规制。武德五年二十一岁﹐依此向上推算﹐与仁寿二
　　年生合﹔向下推算﹐与六十三岁相合。不过行状中说「贞观
　　三年﹐将欲首途……逐即行矣。时年二十九也」。此为记其
　　出国西行与其时之年龄﹐极为不合﹐有关之文句。如武德五
　　年二十一岁﹐向下推算至贞观三年﹐当为二十八岁﹐与二十
　　九岁不合者一。如依贞观三年二十九岁向下推算至麟德元年
　　﹐则奘公灭寿又为六十四矣﹐与六十三岁不合者二。如向上
　　推算﹐贞观三年至武德五年则为二十二岁﹐与二十一岁不合
　　者三﹔乃至生年亦变为仁寿元年了。这是行状中自相矛盾的
　　混乱地方。其实这一矛盾的造成﹐主要由贞观三年之三字﹐
　　原为元字的误写。行书的元字与三字相似。又奘公自西
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　　域于阗上表奏文中自谓西游已一十七年。上表时在贞观十八
　　年。若是贞观三年出国﹐即不足十七年﹐只有十六个年头而
　　已﹐奘公当不自有如此差失。据道宣所撰广弘明集第廿二卷
　　中载有请御制经序表﹐中有「沙门玄奘言﹔奘以贞观元年﹐
　　往游西域」文句﹐于此可证三为元之误夺矣。其次﹐由二十
　　九之九字﹐当为六字的误写﹐慈传即是说二十六岁。以武德
　　五年二十一岁至贞观元年﹐正好二十六岁。否则行状明知武
　　德五年为奘公二十一岁﹐至贞观元年不过五年而已﹐不觉写
　　成二十九岁之错误﹐写难令人相信其大意至如此地步。如依
　　上清理而无可乖违﹐则行状的灭寿六十三岁﹐即无有自相矛
　　盾的问题存在﹐多能文实相合矣。佛祖历代通载﹐亦说奘公
　　寂年「六十有三」。
　　僧传的六十五岁﹐与传内有关此说的文字研究如下﹕依
　　僧传「武德五年﹐二十有一」之说﹐向下推算至麟德元年﹐
　　为六十三岁﹐与六十五岁不合。如依六十五岁向上推算至武
　　德五年﹐当为十九岁﹐与二十有一说不合。僧传亦说奘公出
　　国为贞观三年﹐年二十九岁﹐依之向下推算﹐至麟德元年﹐
　　为六十四岁﹐向上推算至武德五年﹐则为二十二岁﹐也与二
　　十一及六十五二说不相符。僧传共有自相矛盾者六。如将贞
　　观三年之误改正为元年﹐可消除二矛盾﹐二十九改正为二十
　　六﹐消除二不合﹐僧传依然有两个自相矛盾问题的存在。此
　　外与僧传同说六十五岁者﹐有释氏稽古略﹐谓奘公寂寿为「
　　六十五岁」。另有大正藏史传部中有寺沙门玄奘上表记一卷
　　﹐中有重请入山表
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　　﹕「自奉诏翻译一十五年﹐夙夜匪遑﹐思力疲尽﹐行年六十
　　」之文句。依「一十五年」﹑「行年六十」说﹐有证成六十
　　五岁之一助﹐盖贞观十九年开始译经﹐至显庆四年为十五个
　　年头﹐此时却为六十岁﹐至麟德元年寂﹐合六十五岁说。然
　　这不能解除僧传文中内在的矛盾问题。
　　慈传的六十九岁﹐就其传内去考察﹐如慈传「法师年满
　　二十﹐即以武德五年﹐于成都受具坐夏」。依此向下推算至
　　麟德元年﹐应为六十二岁。其实「年满二十」﹐即是二十一
　　岁的通俗说。依此当为六十三岁。两均与六十九岁不合。如
　　依六十九岁向上推算﹐至武德五年﹐当为二十七岁﹐与二十
　　年满不合。慈传「玄奘今年六十有五」﹐此于显庆五年说﹐
　　与僧传同说六十五﹐而不同其说时﹐堪可注意﹗依显庆六十
　　五﹐向上推算至武德五年﹐为二十七岁﹐与二十年满不合。
　　依二十年满推至显庆五年﹐当为五十九岁﹐与六十有五不合
　　。此上为慈传自家矛盾处。慈传亦说贞观三年出国﹐「时年
　　二十六也」。依年满二十来算﹐贞观三年应为二十八岁﹐与
　　二十六不合。如将贞观三年﹐亦改正为元年﹐则武德五年至
　　贞观元年﹐正为二十六岁﹐此为慈传唯一有关年岁相契合的
　　文句了。此外﹐有刘轲的玄奘塔铭﹐据说有明文记载说玄奘
　　寂年「六十有九」。又寺沙门玄奘上表记中载有请御制大般
　　若经序表﹐有「但玄奘年垂七十」句﹐表是龙朔三年十月廿
　　二日上表。「年垂七十」﹐有为证成六十九岁之说的有力文
　　句。但这对慈传内在的矛盾问题﹐似亦无能帮助去消除。以
　　上是三书主要不同与内在矛盾的问题﹐其它且不予论。
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　　五﹑综合的讨论
　　奘公的传书﹐从上三书的研究﹐都存有内在的问题﹐以
　　行状说﹐问题为最少﹐僧传次多﹐慈传最多﹐此可从上比较
　　中而获得大概地了解﹐我想三书﹐同传大师一代生平事迹﹐
　　著者又都是有德有学的高僧﹐原都很相近﹐无大差异。如三
　　书中的奘公受戒时间与年龄﹐都是一致的说为「武德五年」
　　﹑「二十有一」﹑「或年满二十」﹐虽然僧传没有明说到受
　　戒﹐但也没有相反的记载。受戒是一件大事﹐相信二十一岁
　　之说是共同信认的真实﹐不会是巧合。出国的记年﹐都是贞
　　观三年﹐又同是「元」字的误写﹐这已在前面说过﹐改正为
　　元年﹐这也可见其一致的传说。据二十一岁推算至贞观元年
　　﹐慈传记奘公为二十六岁﹐这是很正确的。但僧传与行状﹐
　　都记二十九﹐反与慈传唱反调﹐这本是不该有的事﹐因为同
　　说武德五年二十一岁﹐至贞观元年﹐必为二十六岁﹐而二书
　　却是二十九问世﹐这不是显然为传写时的误出吗﹖否则慈传
　　较晚出﹐何能独异行状与僧传﹐如将这一问题改正了﹐三书
　　又是很一致﹐密切而无问。唯一互相矛盾的问题﹐即是灭寿
　　了。而奘公卒年也都是一致的无差别﹐只有岁数多少的不同
　　。行状六十三与僧传六十五很接近﹐这可能是三易五的误写
　　﹐变三为五。僧传如将五易三﹐则亦完全与行状成为同一鼻
　　孔出气而无自相矛盾问
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　　题的存在。剩下的只有慈传六十九岁﹐这相差了六岁之多。
　　然慈传的六十五﹐似由僧传而来﹐与僧传同误﹐而说在初译
　　般若时﹐致与行状﹐僧传相异引出六十九岁。如将慈传的六
　　十有五系于译毕大般若经来说﹐即为行状﹐僧传接近了。「
　　六十有五」﹐亦不过「六十有三」的错笔﹐则慈传「必当卒
　　命于此伽蓝」与「死期已至」﹐即与行状及僧传﹐获得一致
　　的结论﹕奘公生于隋仁寿二年﹐灭于麟德元年﹐享寿六十三
　　岁。而三书的主要内在矛盾问题﹐也即能宣告消灭。我作如
　　是的讨论﹐是因慈传后出﹐分两次写成﹐有参考僧传的痕迹
　　﹐如六十五岁的行年说﹐即是一个消息。而慈传本也同行状
　　﹑僧传﹐在麟德元年有行年多少一致的明文﹐但说在显庆五
　　年去了﹐所以致与行状﹐僧传相异﹐而造成了六十九岁的局
　　势。否则﹐为什么行状﹐僧传在麟德元年﹐都有说行年多少
　　﹖慈传独不说呢﹖而行状﹐僧传在显庆五年均不说行年多少
　　﹐而慈传却又偏要说呢﹖这是大有问题的所在﹗也是解决三
　　书互相矛盾问题的线索了。不然﹐奘公传记﹐即要重编了。
　　这是我的看法而已。
　　六﹑时贤的考证
　　梁启超着的佛学研究十八篇﹐其中有「支那内学院精校
　　本玄奘传书后」一文﹐副题是关于玄奘年谱之研究。他是依
　　据慈传为主体的研究奘公之灭年﹐以刘轲的「大遍觉法师塔
　　铭」六十九岁
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　　说为其中心的信仰﹐所以他的结论也是以奘公灭年六十九岁
　　为定论。他对有关奘公的一些传书中﹐推尊慈传为第一﹐塔
　　铭为最真﹐所以有「诸家所记﹐什九皆取材于慧立之本书」
　　的意许为诸家后出传记之蓝本﹐及「塔铭虽晚出﹐而所记最
　　得其真」的信任。因此﹐他依六十九岁的信仰﹐而为奘公谱
　　出很好的从生到终之按年排比简谱。对慈传本身的内在矛盾
　　问题﹐也有一些精确的考证﹐如通常传记都说是奘公贞观三
　　年出国西游﹐在其中年谱中即改正为「贞观元年」的考定﹐
　　这是一例。其它难俱例举﹐欲知其详者﹐请读其文。而梁任
　　公的治学﹐素为我国的巨子﹐虽已作古﹐但在学界﹐依然如
　　生的受着崇高的敬仰。笔者浅学﹐亦不例外。不过在其本文
　　中﹐所作的诸多考定及安排﹐就慈传本身来说﹐也有一些不
　　无可议的地方。如对慈传的推尊﹐从「本书近百余年来﹐英
　　法德俄文皆有译本」的受到世界之重视来说﹐是有荣耀的﹐
　　但这并不等于慈传的没有问题的存在。慈传的后出﹔慈传的
　　内在矛盾问题﹔慈传的误传奘公改葬于总章二年之说﹐这都
　　显示了慈传有不尽可靠的事实。慈传本身内在的不妥性﹐要
　　设法解决。要不受到外在的影响﹐导致慈传迁就客观的事实
　　﹐失去了慈传本身内在的真实。慈传叙述奘公的事迹比其它
　　传记有广而详的特胜﹐但其存在的矛盾﹐并不少过如行状与
　　僧传的过失。梁任公似未重视这一问题﹐有着过多信任慈传
　　﹐所以谱出奘公的年谱﹐遇到矛盾难通的大问题﹐在无法消
　　除时﹐也即不免有削足就履的作法了。比如在年谱的安排中
　　﹐「炀帝大业四年(六○八)十三岁﹐始出家」。慈传﹕「又
　　学严法师摄大
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　　乘论﹐爱好逾剧﹐一闻将尽﹐再览之后无复所遗﹐众咸惊异
　　﹐乃会升座覆述﹐抑扬剖畅﹐备尽师宗﹐美闻芳声﹐从兹发
　　矣﹐时年十三也。」明文若此﹐并无隐显出家之意存在﹐只
　　表少年振誉之时而已。而任公却安于「始出家之年」﹐此非
　　有乱慈传之真的作法吗﹖慈传「法师年满二十﹐即以武德五
　　年于成都受具坐夏学律」。这极明白不过的说奘公受戒是在
　　武德五年﹐年二十岁满。而谱中却安在「大业十一年﹑二十
　　岁﹑始受具戒」。这和慈传的明文﹐又是多么明显地相反。
　　本来慈传这两项事实的传述﹐是无问题的﹐经过这一安排﹐
　　反成了削足的残废了。所以笔者在这一点上﹐不免感到有些
　　遗憾﹗
　　又现代佛教学者印顺法师﹐于海潮音月刊四十二卷第四
　　期中﹐有「玄奘大师年代之论定」一文。本文是以「罗香林
　　先生承梁任公之说﹐撰玄奘法师年代考﹐坚主奘公享年六十
　　九岁」说而予以论究﹑考证所写的巨作。印公是以行状为主
　　体﹐僧传﹑慈传为旁依﹐作精密﹑透彻地发掘﹐一面化解罗
　　教授之文中疑难行状﹑僧传的误谬﹐一面清理与会通行状﹑
　　僧传﹑慈传的矛盾处﹐而结归于行状的六十三岁说。文中所
　　论到的问题很多﹐从行状﹑僧传﹑慈传三书本身而到三书以
　　外的有关者﹐均有缜密的考论﹐这里不能举说了﹐欲睹其详
　　﹐请去寻读其文。但于此将其考定的结论﹑抄录于后﹐俾先
　　能知大概。
　　依行状所说﹐考定奘公之年如下﹕
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　　一﹑ 奘公生于仁寿二年。
　　二﹑ 奘公出家于隋大业八年﹑时年十一。
　　三﹑ 唐武德五年﹑奘公受具足戒﹑时年二十一。
　　四﹑ 贞观元年八月西行﹐时年二十六。
　　五﹑ 贞观二年﹐表谢高昌王。时年二十七﹐出家已十
　　七年。
　　六﹑ 贞观十八年﹐还抵于阗﹐表奏。时年四十五(五为
　　三之误排﹖)﹐西游已十七年。
　　七﹑ 贞观十九年春﹐还至长安﹐时年四十六(六是四字
　　误写)。
　　八﹑ 显庆二年﹐至洛阳﹐改葬父母﹐时年五十六。
　　九﹑ 显庆二年秋﹐表请入少林寺译经。
　　十﹑ 显庆五年﹐初译般若经于玉华宫﹐时年五十九。
　　十一﹑ 麟德元年二月﹐卒﹐时年六十三。
　　我之研究奘公生灭年寿﹐受印公之文启发很大﹐故直从
　　行状﹑僧传﹑慈传等书去探究﹐感到印公的考证﹐颇与三书
　　真实相合者多﹐乃有本文的报告﹐但研究并未到彻底。我在
　　本文中﹐提出「行年六十」与「年垂七十」的孤文﹐有利主
　　六十五岁与六十九岁说者﹐但不知印公见到﹐有何感说﹖我
　　希望有关于奘公生灭年代的问题﹐在未来能有更多新文献发
　　现。
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　　此外于最近期的南洋佛教﹐读到从事佛教史学作者的台湾东
　　初法师之「玄奘大师生平年代考」一文﹐甚为欢喜﹐东公是
　　据慈传﹐与梁任公﹑罗香林教授之六十九岁说同道而发挥奘
　　公的伟大﹐立意深长﹐文多精湛﹐研究奘公史传者﹐可以多
　　得一份参考。
　　学友幻生法师﹐数月前在台湾中央日报副刊﹐也有一篇
　　「一个伟大的留学僧--玄奘」注销﹐承惠我一份﹐读了也多
　　欣佩﹐文中对奘公﹐作了极为精细的叙述致崇高的评论。他
　　是据慈传而以六十四岁为说。但他似说奘公十三岁出家﹐不
　　知是据何本为说﹖乐观老法师也与他作了一番关于奘公译经﹐
　　部分之讨论。大家都对奘公有了研究﹑发扬的心﹐这实是沉
　　闷的佛教学问中﹑一点清醒的新空气﹐希望有更多的人随喜
　　﹐造成佛教文化向荣的好现象﹗
　　七月十日于星洲双林寺初稿