冯国栋、李辉
　　复旦大学中文系、复旦大学历史系
　　提要
　　宗赜为宋代净土宗与云门宗高僧，有宋一代，其作品在民间广为传诵，影响甚大。然时至今日，其作品既散落几尽，而令名也湮没无闻。本文勾稽史乘，对禅师之生平与著作进行了详细的考察，并首次发见俄藏黑水城文献中《慈觉禅师劝化集》为宗赜之作品。
　　关键词：1. 宗赜　2. 生平　3. 著述　4.《慈觉禅师劝化集》　5.《苇江集》
　　【目次】
　　一、慈觉宗赜之生平
　　二、慈觉宗赜之著述
　　(一)传世诸作
　　1.《慈觉禅师劝化集》
　　2.《禅苑清规》
　　3.存世之单篇著述
　　(二)亡佚诸作
　　1.《苇江集》
　　2.《劝孝文》
　　3.《水陆仪文》
　　三、结语
　　宗赜，号慈觉，为宋代净土宗、云门宗的高僧。于宋元祐年间结莲池盛会，倡导念佛，以故，南宋宗晓《乐邦文类》将其与善导、法照、少康、省常并称为莲社五祖。在宋代，慈觉禅师的影响甚大，其偈颂为当时人所熟知，作品流传遍及夷夏，在四川大足和西夏黑水城文献中皆有遗存。[1]　然及于后世其作品既散佚，生平也模糊不明。本文有鉴于此，对宗赜的生平著述作一考察。
　　一、慈觉宗赜之生平
　　对于慈觉之生平，宋王日休《龙舒增广净土文》、宋宗晓《乐邦文类》、元普度《莲宗宝鉴》、宋正受《嘉泰普灯录》、宋普济《五灯会元》、明明河《补续高僧传》皆有记载，然陈陈相因，而又过于简略，故笔者勾稽史乘，为禅师作一年谱。
　　(一)师法名宗赜，号慈觉，约生于皇祐、至和年间。
　　慈觉乃师之赐号，禅师法名宗赜，然后世佛典外书多有题作“宗颐”者。如元脱脱《宋史·艺文志》、明居顶《续传灯录》等。然师之法名以何为正，以何为妄？以下稍辨之：
　　1、宋王日休《龙舒增广净土文》卷6〈劝孝子〉文曰：“长芦赜禅师作《孝友文》百二十篇，前百篇言奉养甘旨为世间之孝，后二十篇言劝父母修净土为出世间之孝。”[2]
　　2、宋宗晓《乐邦遗稿》卷下〈劝父母念佛为出世间之孝〉云：“龙舒曰：长芦颐禅师作《劝孝文》百二十篇，前百篇论奉养甘旨为世间之孝，后二十篇劝父母修净土为出世间之孝。”[3]
　　3、元脱脱《宋史·艺文志》：“僧宗颐《劝孝文》二卷，又《禅苑清规》十卷。”[4]
　　综合以上三则材料可见：第一、《龙舒净土文》作于南宋绍兴30年(1160)，为现存记载慈觉禅师最早之资料，当最为可信。第二、对比上引《龙舒增广净土文》与《乐邦遗稿》的文字可知，《乐邦遗稿》的资料显然来自于《龙舒净土文》。《龙舒净土文》卷6作“长芦赜禅师”，而《乐邦遗稿》卷下却题作“长芦颐禅师”，盖宗晓抄撰不慎，因二字形近，遂误“赜”为“颐”。《宋史.艺文志》既提及《劝孝文》，资料来源极可能是宗晓的《乐邦遗稿》，因袭宗晓之误，也就不足为怪。
　　对于禅师之生卒年及世寿法腊，王日休、宗晓皆不曾言及，禅宗灯录如《嘉泰普灯录》、《五灯会元》、《续传灯录》也失载。明人明河《补续高僧传》云：“未详所终。”[5]　近人震华法师始言师之生卒年，定慈觉生于910年(后梁开平4年)，卒于1092年(元祐7年)。[6]　然证之史料，揆以常理，抵牾不少，疑窦良多，似不足为凭信者。
　　第一、若师生于910年，卒于1092年，则世寿高达182岁，虽佛门人物，清心寡欲，享高寿者其例不鲜，然近二百岁之世寿，似未尝闻。
　　第二、普度《莲宗宝鉴·宗赜传》曰：“二十九岁，礼长芦秀禅师出家。”长芦法秀，号圆通，天衣义怀的弟子，后开法东京法云寺，故又称法云法秀。陈垣先生据《佛祖统纪》、《禅林僧宝传》定法秀生年为1027，卒年为1092，[7]　颇详审。若慈觉生于910年，则二十九岁拜法秀为师，应在938年，其时法秀尚未出生。
　　其三，宗赜作《禅苑清规序》，文末曰：“崇宁2年8月15日”，[8]　可知禅师崇宁2年(1103)尚在世，不可能卒于元祐7年。
　　然而禅师生于何年，卒于何年呢？《补续高僧传》曰：
　　年二十九，幡然曰：“吾出家矣”。遂往真州长芦，从秀圆通落(发-发+采)，学最上乘。未几，秀去而夫继……[9]
　　二十九岁出家似为推定禅师生年之重要线索。文中曰：“未几，秀去而夫继。”若能知法秀离开长芦的时间，则宗赜之生年可知。元觉岸《释氏稽古略》卷4“元丰7年”条：“冬10月，越国大长公主、集庆军节度观察留后附马都蔚张敦礼，建法云禅刹于国城之南。即成，诏法秀开山，赐号圆通禅师。”[10]　可知法秀离开长芦至东京法云寺在元丰7年(1084)，其时，慈觉禅师二十九岁或稍长，以此逆推约三十年，则宗赜生于1053或1054年，即皇祐末年、至和初年。
　　(二)元丰6年(1083)或7年(1084)，出家，受业于法云法秀与长芦应夫。
　　普度《莲宗宝鉴》卷4曰：
　　师讳宗赜，号慈觉，襄阳人也。父早亡，母陈氏鞠养于舅氏。少习儒业，志节高迈，学问宏博。二十九岁礼真州长芦秀禅师出家。[11]
　　据明河《补续高僧传》卷18，法云法秀离开长芦之后，“师得旨于夫，遂为夫嗣而绍长芦之席。”[12]
　　(三)元祐中，住长芦寺，迎母于方丈之室，并作《劝孝文》。
　　普度《莲宗宝鉴》卷4曰：
　　元祐中住长芦寺，迎母于方丈东室，劝母剪皮。甘旨之外，勉进持念阿弥陀佛，日以勤志，始终七载，母临终际果念佛无疾吉祥而逝。师自谓报亲之心尽矣，乃制《劝孝文》，列一百二十位。[13]
　　(四)元祐4年(1089)，在真州长芦寺，作莲池胜会，普劝念佛。
　　宗赜《莲华胜会录文》曰：
　　元祐4年冬，(宗赜)夜梦一男子，乌巾白衣，可三十计(按：当作“许”)，风貌清美，举措闲雅。揖谓(宗赜)曰：“欲入公弥陀会，告书一名。”(宗赜)乃取《莲华胜会录》，秉笔问曰：“公何名？”白衣者云：“名普慧。”(宗赜)书已。白衣者云：“家兄亦曾上名。”(宗赜)问曰：“令兄何名？”白衣云：“家兄名普贤。”白衣者遂隐。[14]
　　宗晓《乐邦文类》卷3曰：
　　师赐号慈觉，元祐中住真州长芦寺。(中略)师居长芦，海众云臻。爰念无常之火，四面俱焚，岂可安然坐而待尽。乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会，证明胜事。[15]
　　(五)绍圣3年(1096)，编集《水陆仪文》。
　　宗赜《水陆缘起》云：“宗赜向于绍圣3年夏，因摭诸家所集，删补详定，勒为四卷，粗为完文普劝四众，依法崇修，利益有情，咸登觉岸。’[16]
　　(六)元符3年(1100)，作《诫洗面文》。
　　其时，僧众淘洗白面作面筋以食，浮靡奢侈，慈觉禅师作文并颂四十首以劝之。《缁门警训》卷8载《赜禅师诫洗面文》，文中曰：“元符3年11月1日住持宗赜白”。[17]
　　(七)崇宁元年(1102)，在真定府州洪济禅院，行“衣角罗”之法，并集经律三十一偈以说明之。
　　衣角罗为五种滤水囊之一，以一尺四方之密绢作成，系于瓶口，或安于钵中，作为滤水之用。《禅苑清规·新添滤水法并颂》曰：
　　宗赜崇宁元年，于洪济院厨前井边，安大水槛，上近槛唇，别安小槛穿角傍出，下安滤罗。倾水之时，全无迸溢，亦五大众沾足。浴院后架仿此，僧行东司亦皆滤水。[18]
　　《敕修百丈清规》卷5“滤水囊”条：“五衣角罗(言衣角者，非袈裟角也。但取密绢一方磔手，或系瓶口，或安钵盂中，滤水用也)慈觉大师赜公集经律凡三十一偈。文多不录。”[19]
　　(八)崇宁2年(1103)，在真定府洪济禅院，作《禅苑清规》。
　　《禅苑清规序》文后署曰：“崇宁2年8月15日，真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗赜序。”[20]
　　(九)崇宁末年，复住长芦。
　　《禅苑清规·新添滤水法并颂》曰：“宗赜崇宁元年，于洪济院厨前井边，安大水槛，上近槛唇，别安小槛穿角傍出，下安滤罗……后住长芦，诸井滤水二十余处。”[21]　禅师作《禅苑清规》为崇宁2年，其时尚在真定府洪济禅院，故此文“后住长芦”应在崇宁2年之后。
　　(十)崇宁末年卒。
　　《续传灯录》卷23〈台州万年雪巢法一禅师〉章载：
　　台州万年雪巢法一禅师，太师襄阳郡王李公遵勉之玄孙也，世居开封祥符县。母梦一老僧至而产。年十七试上庠，从祖仕淮南，欲官之，不就。将弃家，事长芦慈觉赜禅师。祖弗许，母曰：“此必宿世沙门。愿勿夺其志。”未几慈觉没。大观改元，礼灵岩通照愿禅师，祝发登具。[22]
　　由此文知，雪巢法一初事慈觉宗赜，慈觉死后，方改师灵岩通照。法一礼通照在大观元年，则宗赜之死，必在大观改元之前。
　　二、慈觉宗赜之著述
　　慈觉禅师一生著作甚丰，尤以劝戒之文为最多。然后世散佚极为严重，黑水城《慈觉禅师劝化集》发现之前，禅师的著作主要为保存于净土宗文献《乐邦文类》中的单篇著作。其他著作虽不时为净土与禅门人物所征引，然零篇断简散于各处，不足以见禅师之思想。故有必要对其进行考察。
　　(一)、传世诸作
　　1、《慈觉禅师劝化集》
　　此书久已不传，仅南宋王日休曾提及之。《龙舒增广净土文》卷11收录一文曰“真州长芦赜禅师劝参禅人兼修净土”，文后云：“右赜禅师语，见禅师《劝化集》中。”[23]　笔者于俄藏黑水城文献中发现此书。
　　《慈觉禅师劝化集》收录于上海古籍出版社出版《俄藏黑水城文献》第3册，[24]　原登录号为TK-132。孟列夫叙录说：“宋刻本，蝴蝶装，白口，版心下题‘化文’，下有页码，共45页，第3左页缺。”[25]　此书前有“朝请大夫前通判成德军府事上柱国赐紫金鱼袋崔振孙”，撰于崇宁3年(1104)9月的序文。其文曰：
　　慈觉禅师，传正法眼，久坐道场，其为偈颂文赞，莫不直指佛心，发挥道妙，足以开天人之耳目，为苦海之津梁，门人编录成集，属余为序。[26]
　　此集前题曰：“门人普慧编”，知此书乃慈觉禅师弟子普慧所编。普慧生平无考。集中收录文章十七篇，即：1〈莲池胜会录文〉、2〈念佛忏悔文〉、3〈念佛发愿文〉、4〈发菩提心文〉、5〈念佛防退方便〉、6〈净土颂〉、7〈戒酒肉文〉、8〈坐禅仪〉、9〈自警文〉、10〈在家修行仪〉、11〈事亲佛事〉、12〈豪门佛事〉、13〈军门佛事〉、14〈廛中佛事〉、15〈公门佛事〉、16〈人生未悟歌之一〉、17〈人生未悟歌之二〉。其中〈莲池胜会录文〉、〈念佛发愿文〉、〈念佛防退方便〉三文见于《乐邦文类》卷2，分别题作〈莲华胜会录文〉、〈念佛回向发愿文〉与〈念佛防退方便文〉。〈净土颂〉又见于《乐邦文类》卷5，题作〈西方净土颂十三首〉。此书所收之文章偈颂以劝戒化导为主，如〈公门佛事〉云：
　　窃以公事无非佛事，公门即是佛门。善用其心，种种皆成法利。
　　其中之颂文又云：
　　一家有罪百家忧，引蔓生枝早晚休。要会与人安乐处，但于公事莫迟留。
　　饥寒老病要温存，恶语争如爱语亲。但有好心怜庶狱，自然阴报不亏人。
　　俯仰谦和福自生，常思清俭畏严刑，公家财物无多少，护惜应如护眼睛。
　　将佛家的修行与儒家的伦理、一般的职业道德结合，于平常的日用生活中体现佛教的道德要求，显示出宋代佛教融通的特点。
　　2、《禅苑清规》
　　此书共分十卷，完成于崇宁2年(1103)，又称《崇宁清规》、《重刻补注禅苑清规》、《禅规》。清规之作，肇始于百丈怀海，然至北宋时代，此古清规已经散逸，禅林规则颇为紊乱，宗赜为复兴《百丈清规》之精神，“佥谋开士，遮摭诸方”，搜集残存于诸山之行法偈颂，撰成本书。宗赜自撰的序言云：“凡有补于见闻，悉备陈于纲目”，[27]　故此书内容极为丰富，卷1、2为禅僧日常生活起居所应遵守的清规戒律，卷3、4、5为禅寺僧职人员的安排设立及其职责，卷6、7为佛事活动所应遵行的规则。卷8、9、10则收录慈觉自撰的〈龟镜文〉、〈坐禅仪〉、〈自警文〉、〈训童行〉、〈劝檀信〉等劝戒之文。由于本书内容丰富，所涉范围极广，成为后来清规类著作之基础。元朝至元4年(1338)东阳德辉，将惟勉《丛林校定清规总要》二卷、一咸《禅林备用清规》二书，取来与本书对校，删芜纠误而集成现行之《百丈清规》。
　　3、存世之单篇著述
　　慈觉禅师的作品，除《慈觉禅师劝化集》与《禅苑清规》所收之作外，散见于各处者尚有数篇。
　　(1)〈观无量寿佛经序〉
　　此文保存于《乐邦文类》卷2，为慈觉禅师为常山比丘琼安刊刻《观无量寿经》所作序言。《观无量寿经》为净土三经之一，宗赜在此文中表达了他的唯心净土思想。文中云：
　　夫正遍知海，从心想生。诸佛世界，随心净土。然则弥陀至圣，不隔下凡；极乐虽遥，岂离方寸。所以念佛而即得见佛，求生而遂能往生。[28]
　　想由心生，诸佛世界，不离尘俗，故心净则佛土净，念佛则能见佛，求生即能往生。
　　(2)〈金光明经序〉
　　此文见于《大正藏》册16，北凉三藏法师昙无谶所译《金光明经》卷首。《金光明经》的中心内容乃是说明如来寿量无边及菩萨行之十地，特别是〈明行五品〉对菩萨行的解说，足与《华严经.十地品》互相发明，故慈觉序文盛称此经：
　　至于明诸佛法性之源，探如来寿量之本。金光普照，发扬一切智门；金鼓腾声，显示无边妙用。则菩萨发行之源也。[29]
　　(3)〈诫洗面文〉
　　此文收于《缁门警训》卷8，原题作《赜禅师诫洗面文》，作于元符3年。包括一文四十颂，文中述其写作缘起云：
　　详夫面岂天然，麦非地涌。尽众生之汗血，乃檀越之脂膏。本疗形枯，为成道业。寻常受用，尚恐难消。况于荡洗精英，唯余筋滓，全资五味，借美色香，巧制千端，拟形鱼肉。致使鹅毛白雪之状，逐水流离；常堂口分之餐，三分去二。如斯枉费，实谓无惭。昧稼穑之艰难，减龙神之祐护。设具轮王之福，犹须瓦解冰消。虽非害命伤生，宁不招因带果。[30]
　　僧众淘洗白面以作面筋，无益修行，徒费粮食，故禅师作颂劝之。其中有颂云：
　　三冬洗处寒侵骨，九夏蒸时汗满身。费水费油兼费火，劳人劳畜亦劳神。[31]
　　说明淘洗白面费时费力，实为无益之事。又有颂曰：
　　天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。[32]
　　说明佛家不能清俭乃是造成三武灭佛的根因，颇具识力。
　　(二)亡佚诸作
　　1、《苇江集》
　　南宋石芝宗晓《乐邦文类》卷3〈莲社继祖五大师传〉云：
　　五，宗赜师者，师赐号慈觉，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物，有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。[33]
　　由此可知，慈觉禅师尚有文集曰《苇江集》，此集今不传，然考稽史乘，其书大致内容尚可推知。
　　南宋志磐《佛祖统纪》卷27〈净土立教志·往生高僧传〉曰：
　　宗赜，住长芦作〈莲华盛会录〉(中略)师述〈劝修净土颂〉有云：“三界炎炎如火聚，道人未是安身处，莲池胜友待多时，收拾身心好归去。”“目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开处，记取娑婆念佛时。”此颂最在人口。
　　其下有小注云：“〈莲华盛会录文〉及〈净土颂〉、〈十六观颂〉并见所著《苇江集》。”[34]　据此小注可知，《苇江集》中收录有〈莲华盛会录文〉、〈净土颂〉、〈十六观颂〉等文。又上引宗晓〈莲社继祖五大师传〉中所说“内列种种佛事，靡不运其慈念。”正与黑水城《慈觉禅师劝化集》中所载之〈事亲佛事〉、〈豪门佛事〉、〈军门佛事〉、〈公门佛事〉相吻合。综合以上两条资料，可以初步推定，《苇江集》之内容大致包括〈莲华盛会录文〉、〈净土颂〉、〈十六观颂〉以及〈事亲佛事〉、〈军门佛事〉、〈公门佛事〉等。《苇江集》中之文，除〈十六观颂〉外，皆见于《劝化集》中。
　　2、《劝孝文》
　　王日休《龙舒增广净土文》卷6〈劝孝子〉云：
　　长芦赜禅师作《孝友文》百二十篇。前百篇，言奉养甘旨为世间之孝；后二十篇，言劝父母修净土为出世间之孝。[35]
　　《乐邦遗稿》卷下〈劝父母念佛为出世间之孝〉云：
　　龙舒曰：“长芦颐禅师作《劝孝文》百二十篇。前百篇，论奉养甘旨为世间之孝；后二十篇，劝父母修净土为出世间之孝。”[36]
　　可知王日休所说之《孝友文》即是《劝孝文》。《劝孝文》今已亡佚，仅能从后人之征引知其大概。
　　《乐邦遗稿》卷下〈孝养父母唯在命终助往〉引《劝孝文》曰：
　　父母信知念佛，莲华种植时也；一心念佛，莲华出水时也；念佛功成，华开见佛时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土。设弥陀像，燃香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭，失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉？平生孝养正在此时，寄语孝子顺孙，无忘此事。[37]
　　万松行秀《从容庵录》卷5〈仰山随分〉：
　　师举：慈觉《劝孝文》首篇颂云：“父母未生前，凝然一相圆。释迦犹不会，迦叶岂能传。”[38]
　　另四川大足石刻《父母恩重经变》之“投佛祈求嗣息”图，颂文云：“血肉未生前，凝然一相圆。释迦犹不会，迦叶岂能传。”[39]　从以上所引材料可知，《劝孝文》的形式是既有散文又有偈颂的。
　　3.《水陆仪文》
　　此书今已佚，仅《卍续藏》101套442册《施食通览》载宗赜《水陆缘起》，知慈觉尚有此作。水陆之作，据传肇始于梁武帝，武帝披阅经律，制成仪文，然经周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中，西京法海寺道英从吴僧义济处得其仪文，遂再兴法会于山北寺。苏轼重述《水陆法像赞》，后谓之《眉山水陆》。熙宁中(1068-1077)，东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷。慈觉以此为基础，于绍圣3年，“摭诸家所集，删补详定”成《水陆仪文》四卷。
　　三、结语
　　行文至此，笔者不由掩卷沉思。慈觉禅师在宋代是与善导、法照、少康、省常并称的莲社五祖，其文章偈颂‘最在人口’，广为流传。其《劝孝文》出现于四川大足宝顶山大佛湾《父母恩重经变》雕塑之中，《劝化集》流传于西夏，足见其作品在宋代流传之广，影响之大。然时至今日，其令名不彰，事无闻，作品也大多散佚不传。此种情形的出现，是“偶然的幸与不幸”呢，抑别有深层的原因？
　　中国的佛教向有精英层次与民间层次之区别，精英佛教重视义理的阐发，其表现形式是经律注释与论书的撰作；而民间佛教则较多重视形的信仰，其表现形式为写经造像等功德事业。中国僧人地位之确立，依赖于皇室的优宠、士大夫的举扬与僧史褒奖，而僧史的写作又多由高僧与士大夫来完成，因此精英佛教事实上掌握了整个佛教界的发言权，其好恶爱憎对整个教界权威的确立无疑有决定性的影响。精英佛教，多是从果位的高度对心性理论的阐发，较少注意因位的修持。甚至认为造像写经，愚夫所为，无有功德，对于民间佛教采取鄙夷与排斥的态度。中国僧史一向将“译经”、“义解”置于首位，而将“诵经”、“兴福”等列于末后，也正是此种意识之反映。考宗赜之著述，其学问有如下特点：
　　一、对伦理特别是孝道极为重视。元祐中住长芦寺，迎母于方丈东室，孝养之外，劝母念佛。又作《劝孝文》二卷，其〈劝化集·公门佛事颂〉亦云：“早供甘旨莫因循，谨率妻孥奉至亲。木母尚犹曾泣泪，老人争得不伤神。”
　　二、重视戒律与仪轨。作《禅苑清规》与《水陆仪文》正是此一思想的反映。禅师不仅著书立说，制定仪轨与式律，且身体力行，倡行“衣角罗”以护生。
　　三、重视劝戒而很少义理的阐发。其《劝化集》、《劝孝文》以及《禅苑清规》中的〈坐禅仪〉、〈戒童行〉、〈劝檀信〉皆有此特点。由此可见，慈觉禅师之学术实有民间佛教的性质，虽为一般民众广为传扬，而与精英佛教不免凿枘不合，不为精英层所容纳与接收也就不难理解了。
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　　[1] 南宋志磐《佛祖统纪》卷27《净土立教志·往生高僧传》：“宗赜，住长芦作〈莲华盛会录〉(中略)师述〈劝修净土颂〉有云：‘三界炎炎如火聚，道士未是安身处，莲池胜友待多时，收拾身心好归去。’‘目想心存望圣仪，直须念念勿生疑。它年净土花开时，记取娑婆念佛时。’此颂最在人口。”其《劝孝文》出现于四川大足宝顶山大佛湾《父母恩重经变》雕塑之中，《劝化集》流传于西夏，足见其作品在宋代流传之广。
　　[2] 王日休《龙舒增广净土文》，《大正藏》册47，页271a。
　　[3] 宗晓《乐邦遗稿》卷下，《大正藏》册47，页249a。
　　[4] 脱脱《宋史》卷205(北京：中华书局，1985)。
　　[5] 明河《补续高僧传》卷18，见《高僧传合集》(上海：上海古籍出版社，1995)页725。
　　[6] 震华《中国佛教人名大辞典》(上海：上海辞书出版社，1991)页462。
　　[7] 陈垣《释氏疑年录》卷7〈东京法云圆通法秀〉(南京：江苏广陵古籍刻印社，1991)。
　　[8] 宗赜《禅苑清规》卷首，《续藏经》册63。
　　[9] 明河《补续高僧传》卷18〈高僧传合集〉(上海：上海古籍出版社，1995)页724。
　　[10] 觉岸《释氏稽古略》，《大正藏》册49，页875b
　　[11] 普度《莲宗宝鉴》，《大正藏》册47，页324c。
　　[12] 明河《补续高僧传》卷18，见《高僧传合集》(上海：上海古籍出版社，1995)页724。
　　[13] 普度《莲宗宝鉴》，《大正藏》册47，页324c。
　　[14] 宗晓《乐邦文类》，《大正藏》册47，页178a-b。
　　[15] 宗晓《乐邦文类》，《大正藏》册47，页193c。
　　[16] 宗赜《水陆缘起》，《续藏经》101套442册，页443。
　　[17] 永中补、如卺续补《缁门警训》，《大正藏》册48，页1083a。
　　[18] 宗赜《禅苑清规》卷末附，《续藏经》册63。
　　[19] 德辉《敕修百丈清规》，《大正藏》册48，页1139c。
　　[20] 宗赜《禅苑清规》卷首，《续藏经》册63。
　　[21] 宗赜《禅苑清规》卷末附，《续藏经》册63。
　　[22] 居顶《续传灯录》，《大正藏》册51，页625c。
　　[23] 王日休《龙舒增广净土文》，《大正藏》册47，页285a。
　　[24] 黑水城，又称黑城(蒙语哈拉浩特，在今内蒙古自治区额济纳旗南)，是古代西夏王朝的重镇，1227年蒙古灭西夏，黑水城就消失在历史的尘埃之中。1909年俄国人科兹洛夫到黑城考察，掘获大量埋藏于此的西夏文书，运回俄国。深藏于圣彼得堡亚洲民族博物馆，不为世人所知。九十年代初，中俄两国开始合作出版俄藏黑水城文献。1997年开始，《俄藏黑水城文献》由中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社和俄罗斯圣彼得堡东方学研究所合作整理，陆续出版。其中汉文文献中收录了大量禅宗类文献，如《佛果圆悟禅师碧岩录》、《真州长芦了和尚劫外录》、《亡牛偈》、《佛印禅师心王战六贼出轮回表》、《景德传灯录》等。
　　[25] 孟列夫《俄藏黑水城文献叙录》，《俄藏黑水城文献》册6(上海：上海古籍出版社，2000)页16。
　　[26] 《俄藏黑水城文献》册3(上海：上海古籍出版社，1996)页82。
　　[27] 宗赜《禅苑清规序》，《续藏经》册63。
　　[28] 宗晓《乐邦文类》，《大正藏》册47，页167a。
　　[29] 《金光明经》，《大正藏》册16，页335a。
　　[30] 永中补、如卺续补《缁门警训》，《大正藏》册48，页1083a。
　　[31] 永中补、如卺续补《缁门警训》，《大正藏》册48，页1083b。
　　[32] 永中补、如卺续补《缁门警训》，《大正藏》册48，页1083c。
　　[33] 宗晓《乐邦文类》，《大正藏》册47，页193c。
　　[34] 志磐《佛祖统纪》，《大正藏》册49，页278c-279a。
　　[35] 王日休《龙舒增广净土文》，《大正藏》册47，页271a。
　　[36] 宗晓《乐邦遗稿》，《大正藏》册47，页249a。
　　[37] 宗晓《乐邦遗稿》，《大正藏》册47，页249a。
　　[38] 行秀《从容庵录》，《大正藏》册48，页276a。
　　[39] 四川省社科院编《大足石刻内容总录》录文曰：“赐紫慈觉大师，□家食责颂曰……”盖误“宗”为“家”，误“赜”为“食责”。