以上僧侣，分据汴京主要寺院，宣扬佛法，互相延誉，
接事王侯，鼓动士庶。又能深入秘殿，与天子论道说法，动
瞻观，颇能造成时势；其它寺院，虽乏名僧住持，但风云际
会，也时而出奇才异能之僧，扮演相当重要角色。譬如汴京
左街之景德寺，常为四方僧侣荟萃之处，宋仁宗、英宗时曾
在汴京政坛轰动一时。 缘其寺僧志言 (一０四八卒 ) 初以
布衣入景德寺从西塔院僧清璲受经。志言行为怪异，京师道
俗目为狂僧。 但清璲深器重之，以为佛法有赖。(注一九七
) 仁宗皇帝闻其名，每延入禁中。但志言径登座结趺，饭毕
遂出，未尝作揖。王公士庶，召之即赴，虽不与人言，但阴
卜休咎，其为灵验。仁宗因储嗣未立，大臣纷纷为言，遂引
志言入化成殿垂询。志言索笔引纸，连书「十三郎」。后英
宗登极，即濮安懿王之十三子。(注一九八 ) 仁宗之相吕夷
简 (九七九─一０四四 ) 曾诏问佛法大意， 志言以禅语答
之。其它朝士长者，四方耆宿，有所咨叩，则「应声率尔，
直示心要。」 (注一九九 ) 庆历八年 (一０四八 ) 化寂，
仁宗命内寺安奉真身于景德寺西，赐显化禅师之名。 (注二
００ ) 仁宗并于景德寺度僧一名， 即后来与开封府尹王素
(一００七─一０七三 ) 时相过从之真净大师超觉。 (注二
０一 )
又如妙觉禅院首任住持妙善，禅律兼修，华严、瑜珈无
不精通。曾主持真宗封禅仪式，「讽甘露法品，祈东禅灵佑
。 」 (注二０二 ) 第二任住持道坚，于教藏该通大义，诵
法华千卷，首楞、净名、圆觉皆数百过。仁宗明道间曾诏入
观文殿谈论经旨。(注二０三 ) 曾要求仁宗赐所建之大安塔
碑铭，仁宗特敕史臣夏竦 (九八五～一０五一 ) 为之。 道
坚与太宗驸马李遵勖为法友，遵勖逝时，曾侍左右。 (注二
０四 ) 其继妙善之后住持妙觉禅院， 深受皇帝、后妃、与
外戚之支持，在汴京也享有相当重要之地位，造成深远的影
响。
四、结论
上述汴京寺院，有自五代以来即为重要佛寺，有自宋代
修葺或兴建之后，经名僧住持而成重要名剎。其中有官寺或
半官寺性质者，如相国寺、开宝寺、太平兴国寺、启圣禅院
、慈孝寺等。常为皇帝观赏、游幸、祈报、恭谢之处。又为
臣下对君主、皇后之诞辰、忌日行香祭祷之所。其它如群臣
宴享、外使之接待、举子考试、官吏简阅、童行试经、重臣
追荐、及戒坛之设、僧侣受
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度等等，活动不一而足。这些都是寺院修建时可预见之功能
，而各大寺院自然也都尽其在我，配合朝廷政令，发挥其所
能。 其它寺院如净因、法 云、华严、妙觉等，虽非官寺，
但有皇帝亲贵、王公大臣为其檀施，有名僧大德相继住持，
其受重视之程度，不减于官寺。不管如何，汴京寺院，或官
或私，凡有相当规模者，都有长于论道、善于结交之僧侣为
其住持领导。他们或敷衍教乘、或传布禅法，往往能够耸动
京城，声震丛林。至天子召见，秘殿说法，转轮祈福，备受
礼遇。此情此景，能不令京师士庶刮目相看乎？曾住天寿寺
的律学大师及僧史作者通慧大师赞宁 (九一九～一００一 )
曾表示：「教法委在王臣，苟与王臣不接，还能兴显宗教以
不？佛言力轮， 王臣是欤！」 (注二０五 ) 此言当足以解
释汴京寺院与皇室大臣深相契合以受其惠所作的努力。
事实上，北宋自太宗以来，即已重视佛教，视其为有裨
于政治。(注二０六 ) 仁宗、神宗之后，为之屡建寺院，延
聘名德，保护庇佑，资其壮大。其间，僧徒之热衷者，自然
乐于把握时机，劝导来者，继续支持佛法。前文所提及之智
海禅院佛印禅师，曾于哲宗、钦圣上仙之后，入殿说法，学
仁、神二帝崇法之例，力劝徽宗，使于「万机之余，能留圣
意，一念开悟，触处现前。方知本自圆成，不从外得。」 (
注二０七 ) 又劝徽宗，「普告人天大众， 使知我皇帝陛下
是现在诸佛，以大悲愿，顺天应人，覆育苍生，护持佛法。
」 (注二０八 )
可见佛教僧侣在宋皇室尊崇佛法下，确能善加利用其影
响力，发展其教；以个人道行相济，以护法意识相结，借政
治之力，提升寺院、僧侣之地位。将佛教纳入汴京政教系统
中不可或缺乏一环，使汴京佛教为全国所宗仰，使政治首都
亦变成佛教首都。
汴京寺院之盛，对于北京各州、县佛教之发展自有其引
导作用。尤其主要寺院之住持一旦出缺，声华较着之地方名
德往往有机会被诏入京，负责方面。其人之入京与荣退，都
足以刺激、鼓舞地方佛教之成长。是以在徽宗以前，佛教至
少享有百余年之自由发展。 徽宗于宣和元年 (一一一九 )
因道士林灵素之蛊惑，开始毁教，杖杀京师僧侣七人，左街
香积院的宝觉大师永道 ( 一０八六～一一四七 )， 诣阙陈
状，就重申祖宗尊奉佛教之意。其言略谓：
「若我艺祖皇帝，始受周禅，首兴佛教。累遣僧徒往
西域益求其法。太宗皇帝，建译场、修坠典，制秘藏
诠、述圣教序。真宗皇帝，制法音集、崇释论。仁宗
皇帝，躬览藏经，撰写天竺字。日与大觉师怀琏赓歌
质问心法。英祖、神考继体守文。哲宗皇帝，在储宫
日，神考不豫，时读佛经，祈圣躬永命。使吾佛之道
有一不出于正，则曷足以致历代帝王之崇奉哉！」 (
注二０九 )
永道之疏，强调「本朝之列圣，岂皆不足为陛下法哉？
」大有以奉佛为宋室家法之概。可以代表京师或整个丛林对
佛教与宋朝廷相得之看法。永道虽因犯天颜而被逐，但高宗
时又被诏入临安， 「随驾陪议军国重事， 」 (注二一０ )
与圆悟禅师克勤 (一０六三～一一三五 ) 及其徒径山大慧
宗杲 (一０八九─一一六三 ) 先后入内问对， 并于南宋都
城临安整顿寺院，传播佛法、此当是汴京寺院、僧侣所成就
一传统之余绪了。
注释：
注 一：《欧阳修全集》(河洛出版社影印本)卷三「居士外
集
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」二，页四八，「河南府重修净垢院记」。
注 二：借用William J. Goode, Religion Among the
Primitives (N.Y; Free Press, 1951)第七、八章
所用之辞及概念。
注 三：李濂《汴京遗迹志》(商务影印文渊阁四库本)卷十
，页一上、七下。
注 四：赞宁《宋高僧传》(北京中华书局标点本)卷二十八
，页七０一，「汉东京天寿禅院师会传」。
注 五：普净院见《宋高僧传》卷二十八，页七０六，「大
宋东京普净院常觉传」。宝相寺见《汴京遗迹志》
卷十，页十上。
注 六：清康熙时修《河南通志》卷五十，页一０八七。按
清管竭忠修《开封府志》录有佑国寺，亦谓建于晋
天福中，由沙门惟课所建，原称佑国寺，宋初改为
等觉禅院，庆历时改名上方寺。真宗咸平元年尚书
职方郎中王嗣宗曾撰「大宋东京右街重修等觉禅院
记」。此记收于《开封府志》，记中略谓：「嗣宗
挂籍策名，彤庭影组，素于内典，尤懵旨归，柔公
以仆早熟道风，尝师心要...... 」。 足见嗣宗于
释氏书有所钻研。柔公即明悟大师赐紫惟课之弟子
圆悟大师赐紫智柔。王嗣宗撰记事亦见周密《癸辛
杂识》。
注 七：观音禅院见《宋高僧传》卷二十八，页七０五，余
见《汴京遗迹志》卷十，页十上、下，十四上、下
，十五下。
注 八：《旧五代史》(鼎文书局影印本)卷一一五，页一五
二九─一五三一。
注 九：同上。原文录所废寺院三万三百三十六，疑误。唐
武宗毁法已废天下佛寺四千六百所。武宗之后，虽
新修寺院不断增加，当无万余之数。且世宗毁佛，
不若武宗彻底，废寺三万余，不太可能。《佛祖统
纪》所录之三千三百三十六较为客观。
注一０：《旧五代史》卷一一七，页一五六二。
注一一：《宋高僧传》卷二十八，页七０五，「大宋东京观
音禅院岩俊传」。按新旧《五代史》及有关史籍无
此人传。据赞宁云此人系「河阳节度使赠中书令芝
之昆也。」芝之名亦不见史传。《中国佛学人名辞
典》有「李资」条，并谓系「陇西公李资」，冠李
于资之上为其姓，不知何所据，此处暂从之。
注一二：同上。刘遗民即刘程之(二五二─四一０)，晋南阳
人，与慧远结社于东林，誓生净土。程之为发愿文
，辞意典雅，寄情幽远，至今传诵。贾远即慧远 (
三三四─四一六 )，贾为其俗姓。与刘程之、宗炳
等于庐山东林结莲社，为后世所传。
注一三：同上，卷二十八，页七０五，前引「岩俊传」。
注一四：同上。
注一五：同上。
注一六：同上。
注一七：同上，页七０二，前引「师会传」。按吴蔼、张衮
新旧《五代史》均无传，生平事迹不详。
注一八：同上。
页115
注一九：同上。
注二０：同上，页七０一─七０二。
注二一：同上。
注二二：同上，卷二十八，页七０六─七０七，前引「常觉
传，引陶壳为张仲荀赠常觉诗序。陶谷序之全文恐
已不传。
注二三：同上。赞宁乃谓：「有王公仰重，表荐紫衣，坚拒
弗受，汲汲以利行济物为己任。」
注二四：同上，卷十六，页四０一，「后唐东京相国寺贞峻
传」。
注二五：李邕「大相国寺碑」，见《钦定全唐文》卷二六三
。按：此碑收录于熊伯履先生编着《相国寺考》 (
河南中州古籍出版社，一九八五年 ) 附录。 熊氏
曾据《文苑英华》、《永乐大典》、《钦定全唐文
》、及《李北海集》（《湖北先正遗书》本）所录
碑文加以校勘。
注二六：《宋高僧传》卷二十六，页六五「唐今东京相国寺
慧云传」。按贾曾富文学之名，曾与苏晋同掌制诰
，以词学见称，时号苏贾。事迹见《旧唐书》卷一
九０中，「文苑传」中。崔沼、卢逸《新、旧唐书
》无传，生平事迹不详。岑羲生平事迹见《旧唐书
》卷七十，《新唐书》卷一０二，本传。
注二七：同上，卷二十六，页六五九～六六０。
注二八：同上，卷十六，页四０一，「贞峻传」云，峻于十
四岁以后投归正律师，估计应在懿宗咸通初。又同
书卷十六，页四０三，「澄楚传」云，澄楚十岁投
智明，估计应在昭宗干宁初。
注二九：同上。
注三０：同上。
注三一：同上，卷十六，页四０三～四０四。贞峻于大顺二
年任本寺上座至后唐同光二年示寂止 (八九一～九
二四 )，共三十四年。澄楚自十岁入寺学律、开讲
，至显德六年化寂止 (八九八～九五九 )，共六十
二年。其间与贞峻共事约二十年。至贞峻逝时，澄
楚正值壮年。
注三二：同上。
注三三：同上。
注三四：同上，卷七，页一四八。此孔公疑为孔勍。孔勍于
贞明时仕朱梁为襄州节度使，是否曾为宋州帅不详
。《旧五代史》卷六十四，页八五八，孔勍本传所
述各节较接近此宋州帅孔公事迹。
注三五：同上。
注三六：同上。
注三七：同上，卷七，页一四，「梁东京相国寺归屿传」。
注三八：同上。
注三九：同上。
注四０：《宋高僧传》卷二十八，页六九九，「晋东京相国
寺遵诲传」。关于继颙大师，宋沙门释延一之《广
清凉传》 (「大正」本 ) 有传。 见该书卷下，页
一一二二下。此传略述继颙通《华严经》，曾于晋
少主时受邀入相国寺。其入相国寺时间与《宋高僧
传》之时间不合。本文采《宋高僧传》说法，以其
对事后发展之纪录较为吻合。
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注四一：《宋高僧传》卷二十八，页六九九。
注四二：《宋高僧传》卷二十八，页六九九。按：《广清凉
传》谓继颙尽以四众所施之财，创立石壁，□所讲
之经。《宋高僧传》以推功于遵诲。疑二人都与其
役。
注四三：同上。
注四四：同上。
注四五：《宋高僧传》卷二十五，页六四五，「大宋东京开
宝寺守贞传」。按守贞受赐为昭信大师。但入封禅
寺时间，本传本说明何时。唯同书卷十七，页四三
二道丕传有云：「及晋迁都今东京，天福三年召入
梁苑，副录左街僧事，与传法阿阇梨昭信大师俱道
儿童颜，号二菩萨。」则守贞于天福三年之前已在
汴京。
注四六：同上，卷二十五，页六四六。
注四七：同上，卷二十八，页七一０，「大宋东京开宝寺师
律传」。本传谓「朝廷赐以紫衣徽号，用旌其德，
律视之蔑如也。」
注四八：《宋高僧传》卷十七，页四三二，「周洛京福先寺
道丕传」。按赞宁所谓「相国李公涛，西枢密太傅
王公朴，翰林承旨陶公谷」等，都是宋时所署官衔
。此三人之仕后晋，唯陶谷事迹见于纪录，见《宋
史》卷二六九，页九二三五─九二三八。《宋史》
称陶谷「强记嗜学，博通经史，诸子佛老，咸所总
览。」其学浮图人士交游，应无疑义。
注四九：同上。按《旧五代史》卷一一四，页一五一０，世
宗未帝时， 于周太祖广顺三年 (九五三 ) 三月，
「授开封府尹兼功德使，封晋王。」
注五０：同上。
注五一：同上。
注五二：蔡绦《铁围山丛谈》（新文丰《丛书集成新编》影
印《知不足斋丛书》本）谓宋太祖即位后有废教之
意，后因遇醉僧吐秽物，撞其怀。又发觉所吐秽物
为御香，遂不废释教。此事语涉神异，不合常理。
但太祖由意欲废教而改图则有可能。本节所述，可
视为其改图之因素。
注五三：赞宁所谓圣者修梵天福行之三法也。见《宋高僧传
》卷二十八，页七一一，「大宋东京开宝寺师律传
」附论。
注五四：见《宋会要辑稿》(新文丰出版社影印本)第八册，
页七八六七。此六十六所寺院为：开宝寺、相国寺
、太平兴国寺、天清寺、景德寺、显宁寺、显净寺
、显圣寺、报恩寺、启圣院、定力院、实相院、观
音院、天寿院、皇建院、普净院、洪福院、普安院
、等觉院、奉先资福院、鸿禧院、长廌院、护国院
、广福院、光教院、干明寺、崇夏寺、崇真资圣院
、妙觉院、龙华院、英惠院、南法济院、西报恩寺
、香积院、智度院、莫寿院、禅惠院、永宁院、广
济院、净福院、寿宁院、东普济院、惠圣院、惠济
院、积庆院、福圣院、延祥院、灵芝院、惠安院、
报恩院、兴教院、福田院、崇福院、受厘院、仁和
院、多庆院、崇因院、广慧院、妙法院、卫王公主
院、惠民院、开圣院、净惠院、旌孝院、报国院、
承天院。按《宋会要辑稿》原文所列寺院之「开寺
」为「开宝寺」之误。龙华院、英惠院、南法济院
、普济院、广济
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院等误抄两次。
注五五：如宝相禅院，见《苏舜钦集》（商务影印文渊「四
库全书」本卷十三，页二─三；天甫禅院，见《八
琼室金石补正》（「石刻史料新编」本）卷三十二
下；觉严寺，见《慧因寺志》（明文书局影印本）
等等。
注五六：据孟元老《东京梦华录》(大立出版社影印本)所录
寺院，有以下十七所不在天圣二年表中：兴德院、
婆台寺、兜率寺、踊佛寺、十方净因院、浴室院、
道者院、 大佛寺、华严 (尼 ) 寺、十八寿圣 (尼
) 寺、两浙 (尼 ) 寺、巴娄寺、铁福寺、 鸿福寺
、奉先寺、仁王寺。此十七寺未必都是天圣二年以
后新盖，可能有旧寺改名或名称简化者。尚有其它
不见于《宋会要辑稿》及《东京梦华录》之寺院，
幦如妙慧、天宁、慧海、法云、褒亲等，见于释惟
白之《建中靖国灯录、(新文丰影印「卍续藏经史
传部」 ) 及释正受之《嘉泰普灯录》 (新文丰影
印「卍续藏经史传部」 )。按孟元老所录寺名系随
笔所录，遗漏必多。李濂在《汴京遗迹志》卷十八
，页三十「跋《东京梦华录》后即说：「上方寺塔
俱在，而录内无一言及之。由是观之，则元老之所
遗漏者抑多矣！」李濂录于《汴京遗迹志》而不见
于他书者有：上方寺、教严寺、慈孝寺、木鱼寺，
都建于北宋。
注五七：相国寺火见《宋史》卷六十三，页一三七六，「五
行志二上」。东塔修成事见高承《事物纪源》 (新
文丰出版社「丛书集成新编」本 ) 卷七， 页二七
一。又《续资治通鉴长编》 (北京中华书局标点本
) 卷十四，页二０六。
注五八：此事记载甚多，有互相抵牾之处。前引《相国寺考
》一书曾加以辨证，见该书页三十七─三十九、四
十九─五十。
注五九：见《太宗实录》（鼎文书局影印本，附于《宋史》
第一册前 ) 卷七十八，页四一九。
注六０：王应麟《玉海》(华文书局影印本)卷三十四，王□
《燕翼贻谋录》仅谓「重建三门，为楼其上，甚雄
。」
注六一：前引《相国寺考》引宋翰林学士宋白之「大相国寺
碑铭」辨证其完成时间。见该书页四十二─四十三
。
注六二：见宋白「大相国寺碑铭」。收于《相国寺考》页二
一七附录之三。按熊氏虽将各书所存之宋白碑铭加
以校勘，但因排成简体字印出，仍有错误。笔者加
以改正数字，不印保证无误。又见《汴京遗迹志》
卷十，页一上。
注六三：见《相国寺考》页四十九。熊氏考证两组五百罗汉
来源，大致可信。
注六四：同上，页五十一─五十二。按：二殿虽修建时间不
同，但都在庆历二年赐名。
注六五：同上，页五十四。见郭若虚《图画见闻志》（新文
丰「丛书集成新编」本 ) 卷六，页一八三。
注六六：按：僧史多谓神宗辟相国寺六十四院为八禅二律，
此皆传抄之误。惠洪《禅林僧室传》 (新文丰影印
「卍续藏经」本， 史传部第七册 ) 卷十四，页五
０一上， 所谓「...... 辟相国寺六十有四院为八
，禅二律六，以中贵人梁从政董其事」，最为正确
。盖「禅二律六」正符合慧林、知海二禅与其它六
律寺之数。《相国寺考》引用诸僧
页118
史，独漏惠洪之作，故仍无法考出其实。见该书页
五十四─五十七。
注六七：《续资治通鉴长编》卷三０三，页三九六三。
注六八：见注一四一。这可从慧林、智海二禅院后来所扮演
之角色看出。
注六九：前者见《事物纪原》卷七，页二七一。后者见毕沅
《中州金石记》 (新文丰「丛书集成新编」本 )
卷四，页二二六。参看《相国寺考》页五十八─五
十九。
注七０：《图画见闻志》卷三，页一六八。按：炽盛光为炽
盛光如来 ( 或金轮佛顶如来 ) 及身上所放之光。
九曜言九种照曜之意。参看丁福保《佛学大辞典》
。
注七一：同上，卷三，页一六八─一六九。
注七二：同上，卷三，页一六九。
注七三：同上。
注七四：同上，按《汴京遗迹志》卷十，页二，引《图画见
闻志》文为「牢度叉斗圣变相」，不知何者为是。
注七五：《汴京遗迹志》卷十，页七下。
注七六：同上，卷十，页七─八。又《咸淳临安志》卷八九
，「纪遗」。
注七七：田况《儒林公议》（《笔记小说大观》第二十九册
，页二四九九 ) 卷上。 原文谓「以藏师舍利」，
「师」字当为「佛」字之说。参看《事物纪原》卷
七，页二七二，引《宋朝会要》。
注七八：《续资治通鉴长编、卷三十，页六八六。
注七九：同注七五。参看《佛祖统纪》卷四四，页四０四下
，时天清寺兴慈塔，亦有舍利见相轮上。
注八０：见余靖「上仁宗乞罢迎开宝寺塔舍利」见于《武溪
集》，休襄公奏议中 (新文丰影印本 )，收于《汴
京遗迹志》卷十四，页二十一。又参看《佛祖统纪
》卷四十五，页四一０中。
注八一：见蔡襄「上仁宗乞罢修开宝寺塔」及欧阳修「上仁
宗论京师土木劳费」，均收于赵汝愚《宋名臣奏议
》卷一二八，页二十三─二十四。蔡襄于庆历四年
为谏官并权知开封府，曾二上仁宗「乞罢迎开宝寺
塔舍利」。见吴以宁编《古今中外论蔡襄》 (上海
三联书店， 一九八八 ) 「附录：蔡襄生平事略」
页三二三，引蔡襄《端明集》。又欧阳修之疏亦见
《欧阳修全集》卷一０九「论罢修奉先寺等状」。
注八二：见《汴京遗迹志》卷十，页六─七。又《河南通志
》卷五十，页一０八七，佑国寺条。
注八三：《图画见闻志》卷三，页一六八。
注八四：同上，卷三，页一六九。
注八五：见《汴京遗迹志》卷十，页七上，引《癸辛杂识》
谓「五百菩萨像皆是漆胎妆以金碧，穷极精妙。」
查《癸辛杂识》原文，「皆是」二字以下为「漆胎
庄严金碧，穷极精好。」李濂略改原文，恐是原文
文义不详之故。但李濂之文义也不甚清楚，但其意
大致可推。
注八六：见《事物纪原》卷七，页二七一，引《杨文公谈苑
》及《宋朝会要》。
注八七：同上。
页119
注八八：同上。
注八九：《汴京遗迹志》卷十，页十～十二。
注九０：《事物纪原》卷七，页二七一，引《宋朝会要》。
注九一：《汴京遗迹志》卷十，页十四下。
注九二：《图画见闻志》卷三，页一六八。
注九三：《宋会要辑稿》第八册，页七八八０上。圆觉大师
守篆之生平事迹无可考。只知是「五台僧，跣足游
京城，结庵此院。」「此院」指「普安禅院」。可
见守篆原即住持京城普安院，后兼主奉先资福院。
见同书，页七八八０下。
注九四：同上。
注九五：见《铁围山丛谈》卷五，页六十。
注九六：同上：按旃檀瑞像乃释迦之像以旃檀木刻成。据云
释氏身长丈六，赤紫金色，人间世金绝不可拟，独
旃檀木者能比方也。此瑞像仅八尺，减原身长之半
。见同书蔡绦引释典说明。宝公即宝志 (四一八─
五一四 )。
注九七：见《释氏稽古略》(「大正藏」本)卷二，页七九二
中，引「碑记」。
注九八：《古今图书集成释教部汇考》（新文丰影印「卍续
藏」本 ) 卷三，页一七三。
注九九：见成寻《参天台五台山记》（平林文雄《参天台五
台山记：校本并?研究》本，东京风间书房，一九
七八 ) 页一三一。
注一００：同上。
注一０一：同上。泗州大师系僧伽大士，也是神异僧。
注一０二：同上。
注一０三：此延圣寺所在已无考，疑在洛阳。见《宋会要辑
稿》第八册，页七八八一。又见文莹《湘山野录
》（北京中华书局标点本）卷上，页十七。
注一０四：同上。
注一０五：同上。又见同书页六十三。释文莹录有陈彭年诗
一首，但疑该诗为后人所托。按《宋史》卷二四
八，页八七七四，陈国大长公主于真宗时改封吴
国，后又改楚国、建国。干兴元年 (一０二二 )
封申国大长公主，徽宗时改卫国。宋人笔记中多
称陈国或申国。又太宗有二女为尼，除陈国外，
还有邠国大长公主，于太平兴国七年 (九八二 )
为尼，号员；明大师，次年卒。见《宋史》卷二
四八，页八七七三。
注一０六：见夏竦《文庄集》（商务影印文润阁「四库全书
」本）卷二十六，页七─十二。燕国英惠长公主
为太宗女， 于淳化元年 (九九０ ) 薨，谥英惠
，至道三年 (九九七 ) 追封燕国长公主。 见《
宋史》卷二四八，页八七七三。
注一０七：《佛祖统纪》云：「天圣七年□于京师大建慈化
寺，谓宰臣曰：此盖为先帝荐福之举，今后毋得
无故擅兴力役。」应即指此。唯慈化寺当系慈孝
寺之误。天圣七年应是其寺完成之年。《续资治
通鉴长编》及《汴京遗迹志》以慈孝寺为天圣二
年 (一０二四 ) 所建， 与夏竦之说不合，此处
从夏说。
注一０八：《续资治通鉴长编》卷一０七，页二四九九─二
五０
一二０页
０。
注一０九：同上，卷一０九，页二五三八。按范仲淹于天圣
七年出任河中府通判。见「范文正公年表」，收
于《范仲淹研究资料汇编》下册。
注一一０：苏舜钦《苏学士集》卷十三，页二─三，「东京
宝相禅院新建大悲殿记」。
注一一一：同上。依苏舜钦「东京宝相禅院新建大悲殿记」
，宝相禅院似是周密《癸辛杂识》所说的宝相寺
。此寺汴京俗称大佛寺。见《癸辛杂识别集》上
，页四八一。《汴京遗迹志、称宝相禅院为后唐
明宗长兴二年创，时间与苏舜钦之记不合，大概
隋大业时已建，后唐长兴时重修。
注一一二：见韩琦「上仁宗乞罢宝禅院创建殿宇」，收于《
宋名臣奏议》卷一二八而不见于韩琦《安阳集》
。又见《汴京遗迹志》卷十四，页十九下─二十
一下。韩琦之奏上于景佑三年七月任左司谏时。
注一一三：同上。兴国者，太平兴国寺也，于景佑三年七月
遭火。「火起寺阁中，燔开先殿及寺舍数百楹。
」见《续资治通鉴长编》卷一一九，页二七九七
。韩琦之奏亦称：「臣伏睹近者兴国寺双阁灾，
延及大殿、长廊，俱为煨烬。」
注一一四：同上。韩琦之意谓仁宗既下诏停兴土木以答天戒
，就不应致力于大悲殿之兴作。
注一一五：见余靖《武溪集》（商务影印文渊阁「四库全书
」本）卷九，页一。按《宋史》无岑守忠传。
注一一六：同上。
注一一七：同上。
注一一八：同上。
注一一九：同上。按《佛祖统纪》谓至和元年仁宗于曹门外
置华严院以居道隆，未得其详。
注一二０：袁溥，《宋史》无传。其舍第建剎事见《文庄集
》卷二十七，页一上，「大安塔碑录」。
注一二一：同上。
注一二二：同上。按李继隆「跌宕文史，多识前言，寤寐经
论，善谈名理。」显然与佛教颇有渊源。见杨亿
《武夷新集》（商务影印文渊阁「四库全书」本
）卷十，页二十六。注一二三：同上。按夏竦碑
文谓「章太后」疑漏「惠」字。
注一二四：同上。
注一二五：同上。注一二六：陈元虔、张延泽，《宋史》均
无传，当系信士。
注一二七：同上。按：《孔雀经》为《佛母大孔雀明王经》
三卷之简称，为唐密教沙门不空所译，为密教经
典。道坚除诵「《法华》、《华严》、《首楞》
、《净名》、《圆觉》，皆数百过」之外，似亦
习密教经典。
注一二八：同上。
注一二九：同上。邓国贵主者，仁宗之次女邓国公主，早亡
。
注一三０：同上。按尚宫者，疑指仁宗之宠妃尚美人之洞真
宫。尚美人于景佑元年与郭皇后同时被废入道，
居洞真宫。武氏及下文之朱氏应是随其入道之宫
女。
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注一三一：同上。下生像者，弥勒下生像也。晋国夫人张氏
，史无可考。
注一三二：同上。颖川郡君韩氏无可考。又按《宋史》有杜
航，武信人，嘉佑二年进士。未知与此杜航为同
一人否？文同《丹渊集》 (商务影印文渊阁「四
库全书」本 ) 卷二十三，页十三， 有「武信杜
氏南园记」，写杜航南园景致。于杜航生平事迹
则着墨不多。
注一三三：《佛祖统纪》卷四十五，页四一二中。李允宁，
《宋史》无传。
注一三四：同上。
注一三五：同上。
注一三六：同上。原推荐圆通居讷(一０一０～一０七一)，
居讷婉拒，推大觉怀琏自代。
注一三七：见《历代佛祖通载》(「大正藏」本)卷十九，页
六七三下～六七四上、六七八下～六七九上；《
释氏稽古略》卷四，页八八０中。又见张敦礼上
徽宗□子，录于释惟白《建中靖国续灯录》 (新
文丰影印「卍续藏经」本 ) 卷三十， 页四一０
～四一一。按：越国大长公主原封祈国、冀国，
后封秦国、越国、楚国。此处采俗称。
注一三八：同上，《建中靖国续灯录》卷三十，页四一０─
四一一。
注一三九：同上。
注一四０：见苏轼《东坡全集》（商务影印文渊阁「四库全
书」本）卷九十六，页十四，「法云寺钟铭」。
注一四一：关于宗本，见《禅林僧宝传》（新文丰影印「卍
续藏经」本）卷十四，页五００～五０一。关于
常总，见同书卷二十四，页五三六。
注一四二：同上，卷十四，页五００─五０一。
注一四三：同上。又《建中靖国续灯录》卷八，页一四三。
注一四四：《禅林僧宝传》卷十四，页五０一。
注一四五：同上。
注一四六：同上。又见注一七八。
注一四七：同上。
注一四八：关于义天，参考Robert E.Buswell jr.,The
Korean Approach to Chan: The Collected
Works of Chinul. (Honolulu: University of
Hawaii Press, 1983,)页十四～十七。笔者将有
专文讨论其入宋求法事。
注一四九：诸人见《建中靖国续灯录》卷十三，页一九五；
卷九，页一四五；《续传灯录》 (「大正藏」本
) 卷十四，，页五六０中；《嘉泰普灯录》 (新
文丰影印「卍续藏经」本 ) 卷九，页一四五。
注一五０：见《建中靖国续灯录》卷九，页一四五。
注一五一：同上。卷六，页一０九。
注一五二：同上。
注一五三：《嘉泰普灯录》卷八，页一三七。
注一五四：《建中靖国续灯录》卷二十一，页二九九。原文
谓建中靖国元年二月十七日，大行皇太后五七，
奉圣旨就慈德殿升座。」以时间推算，此「大行
皇太后」应是神宗钦圣皇后向氏。以钦圣于建中
靖国元年正月薨
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，离二月十七日，较符五七之数。
注一五五：《禅林僧宝传》卷二十六，页五四四。
注一五六：按《宋史》卷二四六，页八七二一，神宗弟益端
献王頵曾封荆王，位至太尉。本传说他「少好学
，长博通群书。」
注一五七：《禅林僧宝传》卷二十六，页五四四。
注一五八：《建中靖国续灯录》卷十，页一五五。
注一五九：同上。
注一六０：同上。
注一六一：《建中靖国续灯录》卷十，页一五五。
注一六二：同上，卷十五，页二二二。又《禅林宝传》卷二
十九，页五五五；《嘉泰普灯录》卷四，页九十
八。
注一六三：同上。
注一六四：《禅林僧宝传》卷二十九，页五五五。
注一六五：《建中靖国续灯录》卷三十，页四一０─四一一
，「张敦礼上皇帝□子」略谓：「元丰初年，寝
被先帝道德之泽，祈创禅林于辇下。时在壬戌，
适丁止圣挺生之期。先帝留神曲成，赐法云之名
，有请皆从。至于诏传法名僧来学者，常逾数百
。上资宝祚，代不乏人。今惟白之住持，次当第
三。...... 」可见惟白为善本后之住持。
注一六六：同上，卷十七，页二五六─二五九。参看注一五
四。
注一六七：《嘉泰普灯录》卷五，页一００。《建中靖国续
灯录》卷三十，页四一０─四一一。
注一六八：关于云门禅在宋代之发展，笔者将有专文论述。
注一六九：《禅林僧宝传》卷十八，页五一四；《建中靖国
续灯录》卷五，页一００。又参看苏轼《东坡全
集》卷八十六，页三下，「宸奎阁碑」。
注一七０：见苏轼《东坡全集》卷八十六，页三下─四上。
苏轼之说后为志盘写《佛祖统纪》时所采。
注一七一：同上。
注一七二：见契嵩《镡津集》（商务影印文渊阁「四库全书
」本）卷二十二，页六上。
注一七三：《禅林僧宝传》卷十八，页五五。
注一七四：同上 。卷二十六，页五四三。
注一七五：《建中靖国续灯录》卷八，页一三０。
注一七六：同上。
注一七七：同上 ，卷十五，页二三五。
注一七八：按李端愿为李遵勖之子，以母荆国大公主为太宗
女，受恩命为太子太保。
注一七九：见《建中靖国续灯录》卷十五，页二三五。又《
续传灯录》卷十四，页五五九，误慈德殿为文德
殿。
注一八０：《禅林僧宝传》卷十七，页五一二。
注一八一：《嘉泰普灯录》卷五，页一０四下。
注一八二：同上，卷十二，页一一九─一九二。原文谓「赴
太尉陈良弼府之伊蒲塞供。」按即优婆塞之饭僧
斋。陈良弼，《宋史》无传，生平事迹待考。
注一八三：同上。
注一八四：《禅林僧宝传》卷十九，页五一九下。
注一八五：《武溪集》卷九，页二下。
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注一八六：同上。
注一八七：《禅林僧宝传》卷二十，页五二０下。
注一八八：《武溪集》卷九，页三下。
注一八九：同上。
注一九０：《禅林僧宝传》卷二十，页五二一下，慧洪赞。
注一九一：同上。
注一九二：《建中靖国续灯录》卷八，页一三四下。《续传
灯录》卷九，页五二０。
注一九三：同上 ，卷八，页一三五。
注一九四：曹公疑为曹皇后之弟曹佾。见《宋史》卷四六四
，页一三五七二。又《建中靖国续灯录》卷八，
页一三五。
注一九五：《建中靖国续灯录》卷十八，页二六四上。
注一九六：《续传灯录》卷二十，页五九九上。原文谓「太
平观察李侯」，疑即李端愿。
注一九七：关于志言 ，见张方平《乐全集》(商务影印文渊
阁「四库全书」本 ) 卷三十六，页三十一。 《
禅林僧宝传》卷二十，页五一八─五一九，慧洪
之传似多采张方平「显化禅师碑铭」。又见《宋
史》卷四六二，页一三五一八，「僧志言传」。
注一九八：同上。
注一九九：同上，张方平语。
注二００：同上。按张方平之说系根据所闻及王素子王巩之
录，并谓所记皆所共见者，非传疑也。见前引书
卷三十六，页三十四─三十五。
注二０一：同上。
注二０二：《文庄集》卷二十七，页二。按甘露法品者，如
来教法，譬之甘露也。
注二０三：同上，页五。
注二０四：见《嘉泰普灯录》卷二十二，页三一０下。
注二０五：《宋高僧传》卷六，「唐圭峰宗密传」，页一二
八。
注二０六：见《佛祖统纪》卷四十三，页三九九上。
注二０七：《建中靖国续灯录》卷二十一，页三０三。
注二０八：同上。
注二０九：《佛祖历代通载》卷十九，页六八四上。
注二一０：同上，卷二十，页六九０。