佛寺与自然生态
　　王丽心
　　圆光新志
　　第51期(2000.05)
　　页29-44
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　　适值佛教传入汉地二千年，又将是人类跨入一个新纪元的年代。人类相约二千年之即，却面对著空前的文化解构和重整的浪潮。
　　如果审视我们的现实社会，会感到：“人类创作了技术圈，入侵了生物圈，进行过多的榨取，从而破坏了人类自己明天的生活基础。”（注一）媒体中“环保”一词有很高的使用频率，从中了解到的消息，人们逐渐认识到破坏自然环境是“城门失火，殃及鱼池”，影响的是人类自身的生存。如此的现实，“如果我们想自救的话，只有进行文化性质的革命，即提高站在地球上特殊地位所产生的内在挑战和责任”。（注二）
　　修正人类本位主义的思潮，可以从佛教中寻找答案。伟大释迦尊者的佛学思想，为解救人类的危机，开有药方，针治时弊，有挽回劫难的智慧。从自然生态角度考虑，人们不仅仅停留在减少几吨垃圾，杜绝几处污染的简单认识上，有必要从人生观、价值观上审视自身。而佛教的慈悲、缘起、平等、八正道、少欲、惜福的思想，对当今开展的“环保”工作有重要的启示性作用。
　　如果，从有形的佛寺文化角度认识自然生态，佛教的传播载体──寺院，无疑是环境保护的典范。因而，本篇将以佛寺建筑与自然景观的和谐层面，试图剖析“天下名山僧占多”这一文化现象。
　　一、中国人的风水环境观
　　风水理论其内涵涉及地理、地质、水文、生态、小气候、景观、美学等领域，对中国古代城市、寺庙、宫院、住宅等选址布局，规划设计及营造方式有著深刻的影响。
　　风水术中寻龙捉脉的理论是我国传统农业社会中，人们以追求最佳生态环境、完美景观及心理空间的原则。在古人看来，万物都能孕育生命，万物都具有适于生存的最佳环境和条件。人与别的生物并非截然不同，它强调的是与大地之伟力和平共处，而不是向自然法则开战。
　　风水术被认为是地理环境和建筑的风俗，它透过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的“气”施加影响，它有助于人们利用大地的自然力量，和阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。
　　风水（古称堪舆）是择吉纳福避凶的术学。从考古遗址中发现，远古人择居，所选地形、方位，有惊人的一致性。他们多是选择向阳取暖性好，水草茂密，高台近水之地，为使自下而上猎取食物及便于汲水或农耕，总之是以择吉避凶为总则。
　　风水将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境做了统一考虑。背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便水运交通及生活、灌溉用水；缓坡可以避免淹涝，有排水作用；植物保持丰茂，可以保持水土，调整小气候。
　　在这一点上，英国李约瑟博士给予客观公正的评价，他说：
　　“风水”在很多方面都给中国人带来了好处。比如，它要求植竹种树防风，以及强调住所附近流水的价值。但另外一些方面，它又发
　　展成为一种粗鄙的迷信体系。不过，总的看来，我认为它体现了一种审美成份，它说明中国各地那么多的田园、住宅和村庄所在地何以优美无比。（注三）
　　对风水术的认识，后人给予很高的评价，而参杂的一些迷信成份则是江湖术士混饭吃的伎俩，人们应加以区别。
　　二、古代印度人的风水观
　　“每一个地方都有其独特地形风貌，由此来影响自然的生气”。（注四）天人合一的基本内涵是自然界与精神的统一，虽否极泰来，属于天运，而革故鼎新，定赖人为。所以，经云：
　　此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习：所谓文字、算术、图书、印玺、地水火风种种诸论，咸所通达；……国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；……日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎、咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但为众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。
　　《华严经?十地品》所列菩萨第五地的修行内容中，便有让人掌握、通达世间一切知识技艺的要求。“咸善观察”是指对建设国城、村邑、宫宅、园苑等，都必须仔细推究，认真对待。
　　从《敦煌变文集》卷四所录述的史料来看，在原始佛教时期，人们就极为重视“相地”选址，如下：
　　佛知善根成熟，堪化异调，遂即应命依从，受化启请。唤言长者：“吾为三界地主，最胜最尊，进止安详，天龙侍卫，梵王在左，帝释引前，天仙闭塞虚空，四众云奔衢路，事须广造殿塔，多建堂房，吾今门弟众多，住址延小，汝亦久师外道，不识轨仪，将我舍利弗相随，一一问他法式。”须达既蒙授请，更得圣者相随，即选壮象两头，上安楼阁，不经旬日，至舍卫之城，遂与圣者相随，按行伽蓝之地。先出城东，遥见一园，花果极多，池亭甚好，须达挹鞭向前，启言和尚：“此园堪不？”舍利弗言长者：“园虽即好，葱蒜极多，臭秽熏天，圣贤不堪居住。”须达回象，却至城西……勒鞭回车，行至城北，又见一园，树木滋茂，启言和尚：“此园堪不？”舍利弗言长者：“……此园不堪，另须选择！”……又出城南按行。去城不近不远，显望当途，忽见一园，竹木非常葱翠，三春九夏，物色芳鲜；冬际秋初，残花蓊郁。草青青而吐绿，花照灼而开红，……舍利弗收心入定，敛念须臾，观此园亭，尽无过患，……既见此事，踊悦最心，含笑舒颜，报言长者：“此园非但今世，堪住我师，贤劫一千如来，皆向此中住止(址)，吉祥最胜，更迹无过，修建伽蓝，唯须此地。”
　　舍利弗不仅用眼观察详判建伽蓝之地，而且收心入定，评估、判断园亭之信息场，这也给后人相地提供了借鉴方法。
　　那烂陀寺是当时印度最为著名的佛教寺院，大乘教的许多大师都曾在此讲学和研习。玄奘法师在其整个西游行程中，曾滞留在那烂陀寺求学达五年之久，而他在《大唐西域记》卷九，有关于那烂陀僧伽蓝风水选址的记述，云：
　　从此北行三十余里，至那烂陀僧伽蓝。闻之耆旧曰：“此伽蓝南庵没罗林中有池，其龙名那烂陀。傍建伽蓝，因取为称。从其实义，是如来在苦修菩萨行，为大国王，建都此地，悲愍众生，好乐周给，时美其德，号施无厌，由是伽蓝因以为称。”……佛涅槃后未久，此国先王铄迦罗阿迭多，敬重一乘，遵崇三宝，式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身，时有善占尼干外道，见而记曰：“斯胜地也，逮立伽蓝，当必昌盛，为五印度之轨则，逾千载而弥隆，后进学人易以成业，然多欧血，伤龙故也。”
　　铄迦罗阿迭多，敬重佛法，卜占福地，建造了佛寺。而一个精于占卜的尼干外道，得知此事预言说：这块宝地，必要兴旺，千年之后还将兴隆，后进研学之人，易于成就功业，遗憾地是，可能会发生有人吐血的现象，因为开工之时戳伤地之龙脉也。
　　印度是一个美丽的国家，山水方滋，四时和序的风水宝地。即是这样，在伽蓝选址上，也要认真观察，仔细推量。“式占” (即雷公、太乙、六壬三种重要占卜方式的总称。古印度也有类似之术)说明了在古代印度确有风水师的存在，并将其风水术运用在实际生活里。
　　古代印度修行者，当时是离开城市漫游于山林，冥想修炼，并没有固定的说法场所。释迦如来初转法轮后，由于僧团的建立并为利于管理，佛陀开始接受布施者的捐助，建立伽蓝，利于修行及结夏安居。建好伽蓝不仅是对布施者的回报，更重要的是，伽蓝给人信任、安全感，令信徒有所依止。
　　据经所云：离车长者曾问过世尊：“未审人居世间，叵有家宅吉凶以不？”佛即答言：“如是！诸事皆由众生心行，梦想所造不得都无。”因德浅福薄，所居舍宅灾怪频叠：恶魔日夜竟共侵凌，坐卧不安，如怀汤火，自顷已来失去善心无所恃怙。世尊慈悲，受弟子之请，临降弟子所居之宅，敕语守宅诸神。并告诫弟子，应当一心念佛、念法、念比丘僧；斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒、礼拜忏悔。
　　佛陀不愧是大导师，“大吉祥富贵昌”是众生的希冀，而佛陀因势化导，不仅解决了凶宅魔扰的烦恼，并化导弟子们要尊敬三宝，行持唯正。
　　三、风水在中国佛寺中的运用
　　古代印度“相地术”与中国“堪舆术”是否有师道传承，目前尚未有机会接触这方面的资料。但可以明确的是随著佛教的传入，古代印度相地术与中国风水之说合二为一的民俗文化，已扎根在这块大地了。
　　风水师认为山有来脉，水有来源，犹人身之经络；水以地载，山以水分，考山犹当考水。古之风水家称：“乘风则散，界水则止。”据此推论，天台山则属风水之妙地也。据《天台山方外志》形胜篇记载：
　　……天台山者，东濒大海，届水而止，为东南一大结局。而父于南岳，祖于峨山，会于昆仑，高于雪山，自雪山东南而下不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集于此，为神仙之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲。……台山竣拔，结为九峰，中为华顶，峰东摘星峰，东南为东苍峰，南为狮子峰，西南为大雷峰，西为葛阆峰，西北为香炉峰，北为香柏峰，东北为菩提峰。
　　摘星峰分为两支：一至缑城，发为长汀勾章诸山，届东海大嵩管江而止者，左龙也；一至缑城发为象邑诸山，届大瀛海而止者，右龙也。
　　东苍峰亦分两支：一由王爱山过桑州至东奥清渚入沿海而止者，左龙也；一于榧木村、跌断穿、青山头，覆盆山迤衍入大固山，孕临海山川之秀，届章安、芙蓉、桃渚、健跳、周水亭傍而止者，右龙也。
　　狮子峰为欢奥、九析峰、东横山之龙，届大溪而止。
　　大雷峰亦分两支：左为修禅、太平、高明三寺之龙，届幽溪螺溪而止；右为真觉、后明、清心、传教四寺之龙，开洋为县治，届大溪而止。
　　葛阆峰亦分两支：左为国清、赤城山之龙；右为桐柏之龙，届南奥溪、灵溪、清溪而止。
　　香炉峰为护国寺桃源诸山之龙，届左溪、秀溪而止。
　　香柏峰为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙，届剡溪、娥江而止。
　　菩提峰为姚江、慈水、定海诸山之龙，届招宝山东北大海而止。（注五）
　　浙东天台县城北首之平原，北行至天台最高峰华顶山。国清寺后坐丛山，前向平陆，为进天台境朝山及参道者咽喉之地，自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来，台宗大昌，迄今已历一千余年。
　　查国清寺开山于智者大师时为上元一运，癸山丁向兼子午六度，坐后坐五十里大气脉，近十里内一路涧水曲折奔赴，遥相护送，后方来水及左右涧流，绕至巽方全襟流出，寺坐坎宫入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方灵芝峰，兑方祥云峰，五峰环拥，坤方有环绕曲水，遥相映照。
　　《宅运新案》卷三，（注六）详记国清寺之“山运”演数。如此属《古易玄空》的推数，演数如后：
　　巽方报恩塔颓病重修，修已历数百载，干艮兑巽五七八九运，唐佛法大兴之时，适逢其会。上元一二三运资粮充足，中元四五运、下元六七八运均有才，大殿左侧伽蓝殿甚灵应，香烟甚浓，因报恩塔，屹立伽蓝殿前，山星四绿旺气临塔上，口子亦佳，盖伽蓝文口在坤方，一四通气，以文昌魁星得力，维护刹运得此生机，至有今日亦巧数也。
　　清乾隆间此寺声名特远，刹风重振，当上届中元五运宝琳法师入寺以后，乾隆帝咨请法要，拜为国师，盖后山四五十里来脉上，山星五土到，彼时应化圣贤，来此坐镇宏物慈化，名振东南，干峰持耸，下九上一，主持有人，盖山星一白加临干峰之故。九运底洪场作乱，各地名刹遭践者多，独国清寺未损一毫。核对三运宅命可以了然，山星三到艮峰，三三运出人才，三以上二为进气，故特效力，山星一到干峰上元一二三运人才之盛，为他寺所不及，闻上一至上三，国清寺得高人多辈，在多方面主持大化，名震远迩，如广达、慧定、同兴、惟祥、成德、开权、妙真、静镜、法修、帝辉、静修、重镜等皆一代之硕德也。宣统以后渐见衰退。此二运斋粮最富饶，人才亦最盛，以坐后坎方山水得运之故。三运略退步，因后宫山向星为二黑变退气之故，离方远山无甚力量，故新人物不兢。
　　中国的堪舆术分为理气派和峦头派。理气派以九宫八封易数而决断吉凶；峦头派是根据地理形制是否符合“龙砂水穴”的风水要求，判断形势利弊。
　　天台山的寺院地理概况，在堪舆术中两种派别都有运用。如，大智寺的选址是：“师拽杖如之，而溪山排闼，一峰孤秀，赏而面宽广，远山矗立，绝喧尘，离愦闹，卜之曰：‘吉’。”而对华顶寺则是这样描述的：“华顶峰为天台山全境中之千叶莲花蕊，华顶寺为华顶山集合全部之最大道场，地点在智者大师拜经台下，坐后山峰作低菩萨状。寺址为一片平展之场所，前有止水界气，形势颇佳。寺坐艮向兼丑未二度，共四进。大殿前有一方池，因连次遭大劫，以后所开凿，聊资化解。”（注七）
　　五台山乃四大名山之一，独居北方。其山显密俱应，信徒被圣迹所感，是朝圣首选之地。五台山的形胜，《清凉山志》卷一记述详尽，其曰：
　　东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盘薄数州，在四关之中，周五百余里。左邻恒岳，秀出千峰；右瞰滹沱，长流一带。北陵紫塞、遏万里之烟尘；南拥中原，为大国之屏蔽。山之形势，难以尽言。五峰中立，千嶂环开，曲屈窈窕，锁千道之长溪；叠翠回岚，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大状焉。”（注八）
　　回放近景，在群山环抱的五台山腹地台怀镇，有一座高高耸峙的大白塔，大白塔所处的寺院叫塔院寺，寺座北向南，殿阁重重，全寺占地一万五千余平方米。与一般寺院不同的是，在塔院寺东面建有一座名为“青龙楼”的高大建筑，其形状如古城楼，下部为砖结构四方楼台，其高度与塔院寺两侧的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁围护(白虎砂山)，而东面却显得空旷无助，在风水思想指导下，为弥补东侧失重感的缺憾，故筑青龙楼。
　　毗邻寺院的北面，是历史悠久的显通寺，其山门两侧，树著两块大石碑，左侧碑上书草“龙”，右侧碑上书“虎”字。因山门两侧无左青龙、右白虎的围护，故以“风水碑”弥补。这也蕴含著对建筑形式美的追求。
　　佛寺与风水有著极其密切的联系。佛教缘起法是讲事物依因缘而生起作用；风水术则是“认识所有影响人作出决策和行动的因素之间相依赖”，取得“改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态”的一种和谐。因此，佛教寺院建筑依风水学说建造就不足为怪了。历史悠久的一些寺院，都是理想中的风水布局模式。如：宁波市东南部太白山深处的天童寺；江西庐山的东林寺；浙江慈溪保国寺；泉州开元寺等等。
　　知识分子对佛教扎根于中国有催化的作用。谈到佛寺建筑，让人想到有一些士大夫在参禅游历过程中，他们不仅留有文章诗篇，还对佛寺风水有过贡献。如：
　　宋代诗人陆游曾参访庐山东林寺，参访后说：“(东林寺)面对香炉峰，峰分一枝东行，自北而西，环合四抱，有如城廓，东林在其中，相地者谓之倒龙格。”（注九）峰分一枝，指龙脉分枝。干龙气旺，分出适量枝脉回旋护穴，是一种吉象。
　　还有徐霞客，在其著作《徐霞客游记》中有多起记述佛寺风水的篇章。如，崇祯十二年(1639)二月二十七日，徐霞客游云南永平宝台寺时，仔细察审其山形地貌，他说：
　　宝台自炉塘西南亦转而西向，大脊中悬，南面与南山对夹而为宝台，西面与西度北转之支对夹而慧光(寺)，此宝台中踞之势也。其内水两重，皆西转而北也。其外大水逆兜，独南流而东绕，此诸流包络之分也。至是始得其真面目，其山如环钩，其水如交臂。……宝台山乃钩曲之转折处也。澜沧江来自云龙州为右臂，东南抱而循山之外麓，抵山东垂尽处而后去，西北抱而循山之内坞，抵山西垂尽处而后出。两水一内一外，一去一来，一顺一逆，环于山麓，而山之南支又中界之，自北自南，自东自西，夏自南而北，为宝台之护，此又向山水交潆之概也。
　　徐霞客根据对风水的认识，观察大寺的故址后说：
　　其脉自东北圆穹之顶，层跌而下，状若连珠，而殿紧倚之；第其前横深峡，既不开洋，而殿址已崇，西支下伏，右乏护砂，水复从泄，觉地虽幽闷而实鲜关锁，此其所未尽善者。或谓病在前山崇逼，余谓不然，山外大江虽来绕，而无此障之则旷，山内深峡虽近环，而无此夹之则泄，虽前压如面墙，而宇内大刹，如少林之面少室，灵岩之面岱宗，皆突兀当前，而开拓弥远，此吾所谓病不在前之太逼而在右之少疏也。（注十）
　　从这段话来看，徐霞客不仅指出宝台大寺在风水方面的缺憾，而且将它与少林寺、灵岩山对比。从对比中更显示出宝台山大寺有不可弥补的缺憾，足见徐霞客对风水术是很有研究的。
　　四、佛教寺院的含义
　　两汉之即，佛教传入。贵族商贾 “以宅舍寺”为僧人作精舍供养。当时，受到印度佛教中布施说的影响，“依其典籍，是众生植福之胜地也，能于此祠捐舍一钱，功逾他所惠施千金。”（注十一）而捐助者则以“佛以代神，正是奉祀”的目的，将舍宅供僧为用。《法华经》云：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”造像造塔供养能成佛道之说，更加增进布施者的信心。久之，四合院式伽蓝寺院便成定式矣。
　　中国建筑的平宅对称性，受于周礼之制。《考工记》云：“天下之地势，两山之间，必有川矣，大川让，必有途矣。”“以多座建筑组合而成的庙宇，通常均取左右均齐之绝对整齐，对称布局。其所注目重者，乃主要中线之成立。……其布置秩序均为左右分之，适于礼仪之庄严场合。”（注十二）
　　从寺院建筑来看，它是佛教思想的有形表现形式。人们步入三空门(山门)，便从世俗界跨入了神圣之境，所谓的出世追求的标志。“三空门”，标志三种不同的解脱。其中：正中大门为空解脱门，由佛教教义“诸法性空”而来；左侧东边门为无相解脱门，表示摆脱世俗的有相认识，而得无相自在；右侧西边门为无作解脱门，意思是无所愿求，不造作生死之业，而永脱业报之苦。（注十三）一进入此世界即有护法者护卫，并有龙华会上未来佛在迎接您，也含有一切众生皆为未来佛之意。
　　“‘大雄宝殿’就如须弥山之顶，如来正在此说法，大雄宝殿外现二层实则为一层，彰显佛法真俗二谛，实则一真法界，不二法门。‘藏经楼’是法宝所藏之处，并置中轴线的最后，象征是续佛慧命的真正依据。‘川’字形布局，象征河流百川，有芥子纳须弥的含义，寺院就是一大千世界，故川字形建筑里有过去的佛菩萨在成就上等级的差异，没有丝毫伦理上的差别。”（注十四）
　　北京的民居四合院是典型的川字型布局，其建筑同礼制尊卑反映明显，而佛寺的川字形布局却赋予了其新的意义。
　　（一）佛寺园林的特点
　　寺院园林有一定的公共性，寺庙对广大的香客、游人、信徒开放，往往使朝山进香和风景旅游相结合。帝王宫殿常因改朝换代而起变化，私家宅园也会因家族的衰落而荒废，而寺院园林则具有较稳定的连续性。由于宗教有伦理上的教化作用，佛、菩萨具有安抚人心的神圣特性，各朝代对佛寺园林的保护便成为一种责任。另外，供养建造佛塔，能生善趣天界，《长阿含经》云：“四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利，死得上天。”建塔、造庙具有生天福报，破塔坏庙的行为，属五逆大罪。这种“奖罚分明”的说法，客观上使著名寺庙建筑及景观都能持续发展。
　　寺庙分布的区域较广阔，有条件选择自然环境优越的名山大川，古迹胜地。尤其是特殊地理景观，如：山岩、洞窟、溪涧、潭泉、瀑布、奇石、珍木等自然因素；透过殿、堂、楼、阁、亭、榭以及山门、寺墙等建筑物，和别具宗教色彩的佛塔、经幢、摩崖造像、碑刻等组合，形成具有宗教特色又有优美风景的园林景观。（注十五）
　　佛寺以宗教场所和园林自然风光构成的情况最为常见，由山门、殿堂、塔、阁等不同类型建筑合成庭院。将建筑分解成最小的基本单元──间，间与前面的空间──院，组合成“院──间”的建筑模式，这虚实的空间组合，恰与中国画所强调的计白当黑之审美理念一致，也最能体现佛教“空”、“无”思想的内涵。
　　佛寺中的重要殿堂一般都排列在中轴线上，这些高大雄伟的建筑给信徒们一种信任、安全的寄托。所以信徒、香客的宗教活动，如：法会仪式、放生、礼佛、烧香、诵经、还愿等，都是在这庄严、神圣的殿堂中完成。而佛寺的自然风光，透过回廊、亭榭、漏花墙、绿化带的补充渗透，信徒、香客步入景色宜人、名胜欣赏的氛围；牌坊、池塘、造像、碑刻、摩崖以及亭、桥等，配合以曲径林荫道、潺潺细流、青幽翠竹及郁郁芳草。此时，香客、游人可以从喧闹噪杂的生活中比较出佛寺的清幽、寂静，感受到轻快、安适和满足，得以忘却烦恼的束缚，有一种天然按摩的功用。
　　中国寺庙选址热衷于山野林下，或据山而筑，或山巅而置；或深入山坳，隐入洞壑；或滨临江湖；或悬山临崖，因地制宜，巧妙地结合不同类型的自然环境，创造独具特色的佛寺文化。佛寺是僧众的驻锡之地，僧人担当著弘传佛法、续延慧炬的重任，它的本旨是“庄严国土、利乐有情”。佛寺中所演绎出的一篇篇、一段段故事，传说、公案、修道印证、佛经布道、祖师遗迹……，当仔细研磨其中的理趣时，这自然景色就又增添了人文思想的蕴含。“佛教作为一种宗教形态，起著对社会结构存在负责的作用，起到社会、国家的精神支柱的作用。”（注十六）而风水术的环境视野并不仅仅停留于自然环境，也兼及人际的社会环境。这种整合观念包含了人与人、人与社会、人与自然的和合艺术性，可以说是一种和谐的统一体。
　　（二）佛寺所映显的绿色世界
　　森林、树木与人类生活的密切关系，正缘于树木在文明史上的开启山林作用，乃至于人们把生命与家园也和树木联系起来。
　　人类祖先离开森林走向大地之后，其生活便充满了残酷的竞争和挑战。于此人类对绿色则有一种难以忘怀的好感。“在自然选择的结果使人类进化并遗传下的识别、评价、预测和利用自然环境的能力，凭著这种心理能力，人类祖先去选择利于其生存和发展的满意生态环境，使得人类得以延续。”（注十七）人类选择吉祥之地，只是一种希冀，而地理环境的差异，以及人为生存对大自然的掠夺性开发，这二者始终处于矛盾中。
　　为了解决这对矛盾，人类走过了许多的弯路。如果人类能检讨自身的本位主义思想，树立众生平等的精神，“认识到众生的生存，须从外在环境（世间）不断摄取空气、阳光、水、食物，须有蓝天白云，绿树青山，鸟语花香等，还须有适意的色、声、香、味、触，愉悦身心。”（注十八）就能够了知众生及身心境三缘和合而成的世界万象，其关系是“依正不二”的。佛弟子明了身境等同，在延续法灯慧炬的过程中，就会营造人与自然的和谐氛围。
　　“天下名山僧占多”，山川大地被佛弟子开拓出一座座的神圣殿堂，添置了一处又一处的人文胜景，也记录了他们保护环境，珍爱自然的功绩。佛寺选址注重自然的风光，它透过自然景观神奇变化，因势而成。如：秀丽、幽深、险峻、雄伟、奇宕等等，映现出一种形象美。“清泉环阶，白云满室，森树烟凝，石径苔生”的山水风景，游览参访山寺的人们都会留有此种印象，久居都市的人们于此会有一种增值享受的感受。
　　徐霞客这位明代的著名旅行家和地理学家，他将一生的游历写于《徐霞客游记》公布于世。后人在研究其著作时，发现在其游览轨迹中，有与寺院僧侣交往和记述所游访的佛寺地理景观，如〈游庐山日记〉（江西九江）府：（注十九）
　　戊午，余同兄雷门、白夫，十九日，出寺(东林寺)，循山麓西南行，五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。……门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐，僧容成梵修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑、蹬穷则挽藤绝置木梯以上。……历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼之，而朱楹彩栋，则天池寺也。
　　……竹林寺，竹林为匡庐幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声，故以此当之。时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山，何论竹林？还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头著子累累，传为宝树，来自西域。
　　徐霞客描述的“路宛转峰罅，下瞰绝涧群峰”；听到的“其下喷雪奔雷，腾空震荡”；看到“雾故不辨”（注二十）的朦胧，都是对佛寺选址的形胜之美赞叹。
　　佛寺处于自然景观中，其环境所在的动态美，如：飞瀑、流水、浮云、松涛、柳摆；听到的，寂寂虫鸣、溪流山涧、泉滴清池；风起松涛，林间鸟语，竹影娑婆。不同的声音，对生活在都市的人来说，都是一曲曲不落幕的天籁之声。
　　文学作品也留有不少诗篇，摘录几首如下：
　　松含风里声，
　　花对池中影。
　　----王维《林园即事》
　　夜静群动息，
　　时闻隔林犬。
　　----王维《春夜竹亭》
　　惊闻俗客争来集，
　　竞引还家问都邑。
　　----王维《桃源行》
　　飒飒秋雨中，
　　浅浅石溜泻。
　　----王维《栾家濑》
　　自然景观中最引人注目的是色彩美。色泽艳丽的鲜花，绿茸茸的草地，四季变化的树木，在云霞气象的变化下，俨然是一幅幅美丽的图画。
　　就佛寺建筑来看，有金碧恢宏的，也有竹屋茅舍；有对称严谨的，也有自然随形的。无论如何，佛寺的重要作用是教化人心，启迪智慧。而这些所能达到的氛围，与绿色植物衬景有极为密切的关联。接下来将佛寺周围的绿色世界略作一些分析，希望能藉此机会引起环保工作者的重视。
　　《洛阳伽蓝记》记述说：(永宁寺)寺内，“栝柏松椿，扶疏檐溜；翠竹香草，布护阶墀”。寺门外四周“树以青槐，互以绿水，京邑行人，多庇其大”。一派园林风光，为庄严的佛寺平添了几分清雅舒畅的美。
　　1、绿色能令心理产生安适感
　　在心理学中，蓝、绿、红、黄四种颜色所包涵的意义是非常迷人的。绿色以不变的姿态，在大地上生根，凌驾于树木之上。绿色所显示的行为是改善身体状况，对自己及他人来说，是追求长寿，使生活更有意义。心理学家建议，如能将道路铺设成绿色带，虽然成本高出许多，但有一点可以确定?交通事故必然可以减半。因为绿色能让人感到平静、安适。
　　“当茂密森林显示出苍翠欲滴的情景时，它给人愉悦温馨的感受。树林淡化了人生的悲凉，追功逐利、患得患失的忧患也在林下清风中涤荡殆尽”。
　　蔼蔼堂前林，中夏贮清荫。
　　凯风因时来，回飘开我襟。
　　息交游闲业，坐起弄书琴。
　　诗中“贮清荫”，“凯风因时来”，“回飘开我襟”，消融了凡心，所谓“功名无一点，何需更忘机”，显然这是浑融澄彻的超然精神，也契合求净土的境界。
　　但文学中的悲秋主题，“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”，（注二一）不一定指特定的时间感伤，而是对自身生命的怅惆伤感。绿色在佛寺中运用，则是一种人生短暂、无常的再认识，以其激发人们的向道之心。
　　2、绿化能够净化空气
　　“草木是生命的活体，随著季节的更替，随著植物的发芽、长叶、开花、凋落等自然生长规律的变化，更增添了春蕾、夏荫、秋果、冬青等各种不同的景色，满足人们心理观赏需求”。（注二二）宜人的环境除了能陶冶情操，更有利于健康。据测定，人在绿色环境中脉搏次数比在闹市中每分钟减少四──十八次，有的甚至减少十四──八次。有些植物能散发出有益于人体的挥发性物质，或能产生驱虫杀菌的作用，因而对人体有保健作用。
　　“绿树荫浓夏日长，无边落木萧萧下”。游历山寺周围的丛丛草木，任自天成；联想小草的勃勃生机，会通于人，体悟生命的要义，从而增添生存的勇气，其实这也是佛教所倡导的。而在寺院中常见的单株巨形树木，不仅成就了灿烂的景观，在客观上也产生了保护延生树木的作用。
　　五、后论
　　“天下名山僧占多”，佛寺在担当社会、文化功用时，同时树立起环境保护的典范，人们看到绿色浪潮正在席卷全球，正如解振华先生所说：“绿色象征著生态良性循环机制，已经进步到人们生活的方方面面，‘绿色’己形成了一个巨大的冲击波，正在涤荡著一切旧的传统的生产方式、生活方式、思维模式和价值观念，向一切传统观念和传统模式发起挑战。”（注二三）
　　人们此时应该改正自己的生产方式、生活方式和价值观念。佛教的慈悲、平等、依正不二、缘起、惜福、少欲的思想，正好回应社会所号召的绿色浪潮。
　　寺院的山水园林是禅的精神境界的外化，它是世间的净土，是自在、自由的所在。而以山水昭示那至深的“道”，“它又是不离世而又不染俗的乐土净地，既不背逆人生常情，又能让人超然世俗人生的俗念、功利，保持宁静无求的心境，淡泊怡然”。（注二四）所以用佛教的思想来整治环境，是一种标本兼治的方法，如此，人类生态自然的平衡要求才能有真正的良性发展。
　　注释
　　注一：引自佩切伊在“二十一世纪的全球性课题和人类的选择”大会上的讲演。
　　注二：同上。
　　注三：李约瑟著《中国科学技术史》卷二。
　　注四：同上。
　　注五：明传灯撰著、慧月校点《天台 山方外志》卷一。
　　注六：《宅运新案》卷二，广西民族出版社。
　　注七：《宅运新案》871页。
　　注八：《清凉山志》卷一。
　　注九：引自任仲伦《中国山水审美文化》，同济大学出版社，1991年。
　　注十：《徐霞客游记》团结出版社，1996年。
　　注十一：《大唐西域记》卷五，贵州人民出版社。
　　注十二：梁思成《中国建筑史》，百花文艺出版社。
　　注十三：洪丕谟《佛教生活风情》，中国国际广播出版社。
　　注十四：释怀善<台湾之行的我见我思>，引自《广东佛教》第6期，1998年。
　　注十五：郦芯若、唐学山著《中国园林》，新华出版社。
　　注十六：《建筑师》第12期，1995。
　　注十七：俞礼坚《景观：文化、生态与感知》，科学出版社。
　　注十八：陈兵《佛法依正不二论与现代意义》。
　　注十九：《徐霞客游记》，团结出版社，1996年。
　　注二十：吴应寿 导读《徐霞客游记》，巴蜀出版社。
　　注二一：<森林的象征及其文学的意蕴>，引自《文艺研究》第4期，1992年。
　　注二二：《庭园与阳台》，上海科技出版社。
　　注二三：任晓江《禅与中国园林》，商务印书馆。
　　注二四：同上。