石门古刹　九龙荟萃
　　■　郑晓江　邓　安　杨雪骋
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　　《世界宗教文化》2004年第4期
　　春雨飘然，大地裹上了一层淡蓝色透明的烟岚，忽雨霁天晴，四周的群峰一时明朗生动起来。赣西山区，峰峦叠嶂，满眼的翠绿，漫天的清新，大地被春雨一洗，更显妩媚动人。我们一行四人，越千山跨万水，由南昌而安义而靖安，出城西行，车沿溪涧疾驰。越过谌母岭，穿过大梓河。但见路两旁古木参天，清流潺潺，田园如诗如画，带给人无尽的欢喜，也让我们不知不觉中抛却滚滚红尘无穷的烦恼，尽情地享受大自然诸般美景和静谧。拐过一个弯，眼前忽现一座大丛林，禅楼栉比，梵宫林立，新建成的放生池呈半月形，正中一座观世音菩萨像，手持玉净瓶，庄严慈悲；迎面有座大牌楼，四柱三门七檐，琉璃瓦覆顶，巍峨壮观，额坊正中有赵朴初居士亲题的“马祖道场”四个行楷大字，旁边则镌刻着“江右禅宗”，立柱上有现今中国佛教协会会长、宝峰寺方丈一诚法师亲撰的楹联：“宝峰净域，法雨源流，天下丛林从此启；马祖道场，宗风广被，西来大意个中求。”这一联点明了宝峰寺乃天下丛林之源，因其是马祖道一的归骨之地，亦因此而成为历史上众多高僧求法之处，是为中国禅宗之渊薮。
　　江西佛教协会秘书长妙安法师等数人在山门外迎接我们。在他的介绍下，我们尽情地饱览宝峰寺四周的山水之景。据史料记载，寺原名泐潭寺，又名法林寺，始建于唐朝中期，距今已１２００余年，因其地处泐潭之滨得名；又因为寺建在石门山内，所以民间又有“石门古刹”之称。唐宰相裴休有诗赞此地：“泐潭灵胜地，祖榻锁云嵋；浩劫有穷日，真风无坠时。岁华空白老，消息更谁知？到此惊尘虑，功名乃可遗。”吟罢其诗，再放眼观这块灵胜之地，可以发现，宝峰寺背倚宝珠峰而立，是山逶迤而来，中忽突起半圆形山峰，极象一枚硕大无比的佛顶珠。其周边有七条山岭，伸屈蜿蜒，共聚首在宝珠峰，左右又有二山环抱山门，整个山形好似九龙竞珠，汇为一处，是谓“九龙荟萃”。我不禁有些感慨：这宝峰寺周边的山形，乃鬼斧神工造就，山灵水秀，风光旖旎，气象万千，实为天下形胜之地。清代文人舒慕芳誉此地为“洞天福地非人间”，而宋代高僧善权大师曾赋诗赞宝峰山势云：“兹山甲天下，葱翠自开辟；石磴空自清，峰峦映金碧。”真是好诗，道尽了宝峰之妙。
　　大约在唐代天宝年间（７４２—７５６），一位来自钟陵开元寺（今南昌佑民寺）的水潦和尚偕师弟道通禅师游方至此，他们行走多日，不免乏累，寻一块溪边巨石安坐小憩，饮罢甘泉，进斋饭毕，抬头细细观览四周，“见诸峰蜿若龙蟠者，爱而筑室居之”，这即宝峰禅寺之始。这个水潦和尚看来是一个爱好山水美景的高僧，他的师父就是中国佛教史上影响深远的马祖道一，正是他让宝峰声震寰宇，显扬于世。
　　据道光五年《靖安县志》和禅宗典籍《五灯会元》记载，水潦禅师的籍贯、姓氏、来于何处、生卒年月一概为世人所不知。一日，马祖自豫章（今南昌）来泐潭，水潦和尚初谒师尊，问：“如何是西来的意？”意思是说：师父，您给我说说西来的佛法究竟是何意？我等怎样才能成佛？马祖却说：“礼拜著！” 水潦和尚遵命五体投地礼拜下去，马祖当胸一脚将其蹋倒。水潦和尚忽大悟，站起来拊掌呵呵大笑说：“也大奇，也大奇！百千三昧无量妙义，只向一毫头上识得根源去。”马祖在言语上没说什么法，只是一脚，水潦和尚被踹倒却礼谢感激不尽，这是为何呢？
　　在马祖看来，“平常心是道”，习禅者，举首投足、动心起念，乃至咳嗽扬眉、弹指眨眼，皆是佛性之显现，人们只要是“任心”，专注于“息心养神”，一任性之真，便可得佛法真意，便能修得真佛。因此，当水潦和尚问“西来佛法意”时，便是犯了外求之误；马祖当胸一脚，就是以一种极端的举止，当头棒喝的方式来破水潦和尚的执迷不悟，截断他的法执和言执，让他直指本心，明心见性。水潦和尚不愧是马祖的高足，顿时就开悟了，后来，水潦和尚常常告诉众僧说：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”
　　水潦和尚为何“直至如今笑不休”呢？这也许是他学得马祖的禅法后，受用无穷，后来他也运用来教授弟子。一日，法堂上，有一僧以手作一圆相撮向水潦和尚。他不言语，只是三拨，亦以手作一圆相，指向对方。僧人忽有所感，纳头便拜。水潦和尚抬手就打，道：“这虚头汉！”僧人并无怒意，又问：“如何是沙门行？”水潦和尚说：“动则影现，觉则冰生。”僧人不解，复问：“如何是佛法大意？”水潦和尚拊掌呵呵大笑，不置一词，“凡接机大约如此”，而僧人也真正有所悟解。由这一禅宗公案来看，宝峰寺开山祖师水潦和尚是得了马祖道一真传的。
　　我们在寺门外信步而游，漫无目的，似乎也有点“平常心”，但同时又不免思绪纷纷：水潦和尚自建庵于宝峰后，当然要礼请师尊来游；而马祖恰恰是个游方四海弘扬禅法的高僧，足迹遍天下。他一生二到宝峰：一是在唐贞元元年（７８５），他与众徒同游宝峰，山川秀丽，层峦叠嶂，危崖壁立，溪水清幽，马祖陶醉其中，乐而忘返。第二次是在唐德宗贞元四年?穴７８８?雪正月，马祖道一大师再登石门宝峰，悠游山水之间，见“洞壑平旷，顾而乐之”，对一旁的僧人说：“吾之朽质，当于来月归兹地矣。”言下之意，他相中了宝峰做为归葬之地，而且预言一个月后便将圆寂。众僧当时并没有把此言放在心上。
　　马祖回钟陵开元寺?穴今南昌佑民寺?雪不久，染疾卧床，僧人们关切地问：“大和尚觉得如何？”马祖云：“日面佛，月面佛”。众僧忽有所悟。马祖这句简洁的话出自《三千佛名经》，经中说“日面佛”有寿一千八百岁，而“月面佛”寿只一昼夜。马祖之深意为：人嘛，寿一千岁也好，活一昼夜也罢，此生理性生命的长短并没有什么好执著的，关键在明了生死之道———佛法，做到长命也安然，短寿亦安心，生死不染，去住自由，岂不快哉！
　　二月初一日，马祖沐浴更衣，跏趺入灭，世寿８０。荼毗得舍利无数，弟子们遵师祖生前的遗嘱，灵骨归葬宝峰。时任江西观察使的李兼是马祖的皈依弟子，举办了盛大的归葬仪式：“辍诸侯之旌旗，资释子之幢盖”。《宋高僧传》载：“其时，日变明晦，人萃遐迩。楫覆水而为陆，炬通宵而成昼。山门子来，财施如积。邑里斋供，饭香普熏。”称得上是人流如潮，供奉无数，隆重而庄严。在中国佛教史上，马祖的葬礼是继华严宗法藏大师归骨嵩山、净土宗善导大师瘗塔秦岭之后的佛门第三次盛大葬礼，真是“礼视齐斩，人倾国城”。唐贞元七年?穴７９１?雪，国相左仆射权德舆奉唐德宗旨意，主建石门马祖塔，并亲撰塔铭；唐元和年间（８０６－８２０），唐宪宗赐马祖谥号“大寂禅师”；唐大中四年（８５０），江西观察使裴休奉旨主持重修马祖塔，赐塔名为“大庄严塔”，又颁赐“宝峰”匾额；清雍正十三年（１７３５），清世宗又加封马祖为“普照大寂禅师”。
　　《舆地志》中有言：“尔宝峰之盛，正以马祖藏塔盛也”。马祖归骨宝峰，其实并非仅仅看重宝峰绝佳的山水风光，而是以其“幽偏自久”，“是谋薪火尘劫之会，非议冈阜地灵之吉”。认为宝峰这个地方，偏僻静寂，正是修佛习禅的好去处。后来，众多弟子果然云集此地，又点化出许多高僧，禅风由此大盛天下。宋代大诗僧惠洪有诗云：“三界无家谁适从，大千俱集笑谈中。江南湖外梦到晓，宴坐经行月运空。狐死怀生正丘首，鸟栖知暖择南风。石门今日名天下，想见沿崖一径通。”
　　马祖的葬礼毕，百丈怀海大师即傍墓结茅，以报恩守孝之心修行，并主持宝峰佛事。十方衲子闻风而至，参禅问道者络绎不绝，如沩山灵祐，参禅于怀海，后居湖南沩山，成为禅宗沩仰宗开创者。耽源应真禅师，曾与怀海大师论道于宝峰，后出居吉州（今吉安）耽源山，与慧寂禅师说法，传“圆相”给慧寂，后慧寂居袁州（今宜春）仰山，以画圆相的方法开“仰山门风”，成为沩仰宗另一开创者。云岩昙晟禅师，幼稚时即在宝峰出家，后至修水云岩寺传法，收良价和尚为徒，良价又回宝峰习禅，后至宜丰洞山建寺，成为禅宗曹洞宗祖师之一。黄龙慧南禅师，曾在宝峰参禅悟道，后迁修水黄龙寺，成为禅宗黄龙宗之祖。另外如九峰道虔、东林常总、宝峰克文、觉范慧洪、大慧宗杲，等等，这些在中国佛教史、中国禅宗史上赫赫有名的大和尚，都曾在宝峰习禅修道，尔后才开宗立派，宝峰于斯大盛，名扬天下，影响深远。
　　拉回遥远的思绪，我再仰观高耸的牌楼，“马祖道场”四个大字在春日的映照下，金碧辉煌。一旁的放生池，碧波荡漾，流金溢彩；不远处的小溪，清泉淙淙，几声鸟鸣在空谷中回荡，古刹庄严，梵音袅袅。妙安师傅又召呼我们去看立于山门外的一块石碑，上刻宋代大书画家米芾书的“第一山”三个大字，下款刻“南宫此迹向在盱眙摹刻兹山永壮名岳”，“道光丁未仲秋邑人舒化民识住持僧如盛泐石”。
　　在山门外徘徊良久，沉思良久，我们缓步跨入了宝峰禅寺。