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《弘法大师形状绘词》介绍
◎林景渊
平安末期（十二世纪后半），日本开始流行由不同场景所构成、内容为历史或传说的「绘卷」；在这样的风气之下，佛教界的高僧大德当然也是取材的重要对象。
相关史料概说
弘法大师空海是日本历史上最杰出的人物之一。他在日本人心目中的地位绝对不仅局限在佛教界，在精神文明、文化乃至实务的贡献上，空海的地位都相当崇高。这一点，以本书所附的汤川秀树博士之说明最为透彻。因此，空海圆寂以后，日皇（醍醐天皇）颁赐「弘法大师」的封号；京都东寺律师观贤（权少僧都，公元八五三～九二五年）绘制「大师遗身
之真影」（空海画像）供奉；而信徒之中如「右大臣」九条兼实，更用「绀纸金泥」（蓝底金字）亲自抄写《大乐金刚不空真实三摩耶经'般若波罗蜜多理趣品》经文献入「金刚峰寺」，以纪念弘法大师。平安末期（十二世纪后半），日本开始流行「绘卷」（注一），如《源氏物语绘卷》、《吉备大臣入唐绘卷》、《信贵山缘起》」、《北野天神缘起》等具有代表性的「绘卷」均在这一时期产生。在这样的风气之下，佛教界的高僧大德当然也是取材的重要对象。
从史料上知悉，历史上曾经存在十卷本和十二卷本两种《弘法大师绘》：
一、在「伏见宫'贞成亲王」（公元一三七二～一四五六年）的日记《看闻御记》中提到，（一四三三年）六月十二日《拜见弘法大师绘十卷》。
二、在「权大纳言'三条西实隆」（公元一四五五年～一五三七年）的日记《实隆公记》中提到，（一五○五年）六月十七日「奉召进入大内入江殿，奉读《弘法大师绘十二卷》。」可惜十卷、十二卷的两种「绘卷」目前并没有流传下来。
现在高野山「地藏院」藏有一种「高野大师形状图画」（重要文化财）六卷，是镰仓时代（十四世纪）所绘制的，传说作者是巨势有康。但第一卷遗失，由狩野养信的门人重新模仿补入。
绘制经过及内容根据
本书内附之部分《弘法大师形状绘词》（注二）图片（全十二卷），是日本政府指定的「重要文化财」，现藏于京都之「东寺」（注三）。其绘制经过、作者姓名、完成时间及花费的金钱等，在现存的另一项珍贵史料《大师御绘日记》里记载得十分清楚。日本传世的「绘卷」之中，另附一册记载史料以供参考的，除此之外几乎绝无仅有。
根据这一项史料所记载，《弘法大师形状绘词》自应安七年（明太祖洪武七年，公元一三七四年）开始绘制，康应元年（明太祖洪武二十二年，西元一三八九年）完成，共花费了十六年光阴，由六名「绘师」（画家）、十名「词笔者」（撰述及书写文字者）共同完成这一项艰巨的文化工程。
另外一个问题是：「绘师」大致是依照「词笔师」所拟文字内容绘制的，而「词笔师」又是根据那些史料来编撰的呢？目前可以掌握的可靠史料有以下这些：
（一）〈金刚峰寺建立修行缘起〉，《群书类从》卷八一七。完成于康保五年（公元九六八年）。
（二）〈弘法大师御遗告〉。
（三）《空海僧都传》，空海之弟子真济撰，作于承和二年（公元八三五年）。
（四）《大僧都空海传》，收入「续'日本后纪」，贞观十一年（公元八六九年）作。
（五）《赠大僧正空海和上传记》，贞观寺座主编，宽平七年（公元八九五年）作。
（六）〈弘法大师〉，《续群书类从》卷一九三，原收入《本朝神仙传》，作者大江匡房（公元一○四一～一一一一年）。
也就是说，「词笔师」大约是参考了以上数种史料撰写成文字部分，「绘师」再进一步构思绘成图画。
「绘师」和「词笔师」
根据《大师御绘日记》里的详细记载（工作情形、日数、酬劳、招待情形等）可以知道参与的「绘师」有六人：
大藏少辅行忠——宫廷「绘所」所属画师
采女正某——同右
中务少辅久行——宫廷画师
大进法眼——一般画师
定阿弥——一般画师
佑高法眼——「兴福寺」画师
另外，根据《弘法大师形状绘词》的「笔者目录」所载，各卷负责的「词笔师」名单如下：
卷一：「大觉寺二品」深守亲王——曾任大觉寺住持。
卷二：「前中纳言」一条公胜
卷三：「中将」六条有孝——「权中纳言」六条有光之子
卷四：「内大臣」三条公忠
卷五：同第四卷
卷六：「中纳言」二条为重
卷七：「准大臣」四什善成——出家后法名常胜
卷八：「成就院大僧正」杲守——太政大臣洞院公贤之子
卷九：「灵山僧正」实严——洞院公贤之后人
卷十：明灯——曾任「大炊御门」
卷十一：「青莲院无品」道圆亲王
卷十二：同第十一卷
前文中提到，目前高野山「地藏院」收藏有另一种「绘卷」（《高野大师形状图画》，六卷）；但以内容和绘画的水平而言，「东寺」的这一卷《弘法大师形状绘词》应说是此较具有代表性的。
〈注〉
一：「绘卷」与我国卷轴之「画卷」大致相同。所不同的是，日本的「绘卷」大抵由片段画面构成（有如现代的「漫画」），而我国的「画卷」则从头至尾是同一情景（如「清明上河图」）。
二：「绘词」的「绘」指图画，「词」指文字、文辞。本书未收入文字部分。
三：「东寺」是日本平安时代建立之官立佛寺。日皇颁赐给空海之后改名「教王护国寺」，成为真言密宗之根本道场。
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