弘一大师身后遗存“字、画、印”的几个相关问题㈥
　　陈慧剑
　　一、弘一大师常用的三种印，是—
　　㈠弘一—一、四公分乘一、四公分、方形、阳文。此印用在字昼上，尤其中小福最多。例如现藏泉州开元寺纪念堂的一块，线条较粗，印中一条细长阳文直达下边（见图上）。另一块是早期的同型，如果在不同的场所与时间，看这两块印走相同的，但对比之后，却有所不同（见图下），其线条较细，中间阳文较短。已不存在了。）
　　这两块形似而不同的印，在弘一大师字昼上，我们要弄清，而且都曾用于弘一大师的手上。
　　㈡弘一—喜冈二、三公分乘一、二公分、长方阳文。此印大多用于长方形字福上，现在这同一型的有三块，即开元寺藏一块，右下边有缺口，是故意留的（见图上）。另早期第一块线条较粗，无缺口，与第一块有细微差别（见图中）。第三块也是早期的，线条细很多，与前两块有明显的差别。（见图下）
　　右列早期这两块印今天也散失了。但在弘一大师字福上尤其长福墨宝，用时为多。
　　㈢演音—高二、零公分乘一、九公分。略长，乍看为正方形，阳文。此印较上两种印少用，但多用于较大福字或经文多福系列的完整文字上，如《五大施经》、《世梦》等墨宝。我们搜集三种同型印石，其一，是开元寺存（见图上）。其—一，有缺口，纹较细，用于旱中期题款（图中）。其三，纹最细，无缺口。三者均有线条粗细的差别，一看即知。
　　这三块印用于弘一大师墨宝，较上两型为少，而这一型三块（演音）印，我们都可以在遗留的史料、图片中见到。但图中、下两块，已不见于世间。除以上=一型印石而外，弘一大师还偶有用过的，有“演音（小型）、音、胜月、名字性空、吉目、、”等印就不再举例了。由于“印”除了木质、牙质而外，都有其易碎性，尤其是弘一大师云水一生，无固定驻锡处，这些印搬动起来，难免会破损，因此，同一型印，使刻了两次，甚至=一次。而且我个人于一九九四年元月中旬赴泉州开元寺瞻仰遗物，发现弘一大师留下的印，全是普通石质，并无高品质如一玉、水品、玛瑙”等印章，但也无木质及象牙、牛角等制品。
　　因为这些印与字昼相组合，成为监定真伪的重要条件，特为景仰大师宇昼或收藏者作一分析。
　　二、弘一大师字昼流量的史料评估
　　关于弘一大师一生究竟留下多少福字（含佛昼）在世间，我们相信无人能确定：但是可以依据弘一大师留下的书信及友朋、学生、佛界人士的纪念文字来作较接近的评估。
　　㈠一九二三年：九月一日致堵申甫函：“—来谈、欢慰。尊名拜佛号，写致慧览。”次年六月一日又致堵函：“佛号当络绩寄。本月中旬约可寄奉“二十叶’内外。、、”又同年（一九二四）再致堵函：“今书佛号—一叶，小横福十八叶，并佛书二册邮奉。、、”⑩
　　堵申甫是弘一大师任敬杭州一师之同事，对弘公景慕最深，仅一九二四年十一月二十日，弘公便写“佛号”（通指“南无阿弥陀佛”）与横福计二十福相赠。
　　㈡一九二四年：十一月二十一日致俗淫李圣章函：“去冬十一月十七日（阿弥陀佛诞日）写佛号‘四十八叶’分付是间（温州）道侣，今检一叶，别奉仁者。”一九二五年十月—一十三日又致李圣章：“五月赴普陀参礼印光大师，本月初归卧永宁、、居上虞、绍兴时，与同学旧侣晤谈者甚众，为写佛号‘六百余叶”，普结善缘。、、”⑩
　　同年六月二十九日致崔海翔（旧友崔鸿飞之子）信：“—朽人自今日始诵《梵网经、菩萨戒本》四十九日
　　，并于秋深后，写小福“阿弥陀佛’名号四十八叶，邮致尊邑，分赠道侣。、、”⑧等到八月九日再致崔函，
　　已写好‘四十八叶’佛号寄芜湖崔处。
　　㈢一九二六年：三月致学生丰子恺函：“（去庐山时）愿手写经文‘三百叶’分送施主。、、”⑩
　　㈣一九二八年：闰二月二十一日致学生孙选青：“兹送上拙书‘二十叶’、、并佛书多种，希受。、、”⑩
　　㈤一九三二年：学生李鸿梁回忆：““谈到弘公在绍兴时，住在普庆庵、、师在此住了半个多月，写了‘三百多张佛号’，一百张存蔡丐因处，二百张分存孙选青与我处，属分赠有缘者、、”
　　李又回忆：“—被绍兴城汉好胡耀枢抢去了，最使我痛心的，是法师历年来写给我的二三十封信，‘七八十条佛号’，以及对联，条福等墨宝。、、”⑩
　　㈥一九三八年：四月十八日致丰子恺信：“二月初一日始，在泉州承天寺、、各地、、演讲甚多，写字极多。居泉不满两月，已逾千件。、、”⑩在这两个月，弘一大师每天平均写四十福宇。同年十二月十四日致高文显函：“—朽人此次在安海演讲三日、、居安海水心亭一月，写字‘三百余件’。前在漳州（一九三八、民二十七年）时写字近千件。、、”⑩
　　㈦一九三九年：四月十日，致李芳远：“—朽人近来闭门思过，谢绝一切人事周旋，附奉上‘血书佛号’一叶，希收受。”⑧这是大师为人写的“血书”佛号一例。
　　同年旧四月十二日，给夏丐尊信：“—拙书已写就，计五言联八对、七言联二对、读律室额一纸、横额二纸、斗方（佛字）一纸、小堂福（长二尺）二十纸、大堂福（长二尺余）二十二纸，共计一包。、、”⑩弘公这次赠给夏丐尊的字，达六十六福之多，可见其出家之后为佛法而写的佛书、佛偈、佛号、联句之精勤。
　　㈧一九三九年：旧历九月中旬，致性常法师信：“二十日上午九点请四位法师来谈，著大衫，‘佛’字七纸，又小福一纸，乞收入。”⑩这一年弘一大师在永春普济寺挂单，为学人性常法师写七张“佛”字条福。
　　综观上述诸条，弘一大师在出家后，只要在某一寺院住定，使固定每天上午读经之后，开始写字，以“佛语与人”结缘：有请字者，便题上款，如“某某法师（或居士渊鉴）”。如没有特定对象，便会写了很多福，不题上款，只暑自己法号，有加年号、有的没有，便寄给朋友、学生、弟子与人结缘。他在每一福字或佛昼土，除左下角用印之外，右上角必会加盖“佛像印”，但偶然也有少福未盖。
　　通过以上各节来了解弘一大师一生写多少福宇流传在世间，我们根据弘一大师的一生，在出家前，除了赴日留学六年，写字机会较少，在赴日之前，十九岁到二十六岁，在上海曾经公开以“笔润”鬻字，当时的宇，属于“早期”风格：当他到一九一二年，来杭州任敬，在这里七年间写了不少联句、诗句、格言、流传浙江一带，像“雪夜千卷，华时一尊”联句，便是为浙江省临时议会议员李叔诚所求而写。
　　基本上，他在出家前写的字比出家后少，而今留下来的已经相当稀有，因此，这一时期的字，在收藏者眼中，其价值也高。这一阶段的字，仍旧留在世间的，以旧时友朋收藏者多，像夏丐尊这些朋友。至于出家后，他在浙江各地云水寺院，十三、四年间，有十多所。依年代顺序，从初出家，到一九三二年定锡闽南，依次是“杭州定慧寺、玉泉寺、本来寺、常寂光寺”、“新登普济寺”、“喜兴精严寺”、“衢州莲花寺”、“温州庆福寺（城下寮）”、“上虞法界寺、晚睛山房”、“慈溪金仙寺、五磊寺”、“宁波白衣寺”、“绍兴普庆庵”（草予田头）、“镇海伏龙寺”、“庐山大林寺、青莲寺”、“青岛湛山寺”。此外还有住过三五天的小寺院不计，共住过二十多个寺院，其中以挂单温州庆福寺时间最久，其他寺院从=一五天到个把月不等，因此在温州写字也最多，在上述诸信函中，提及写六百福佛号送人，大半都是在温州庆福寺，或绍兴普庆庵。因此，弘公在浙江十三年多，扣除各地行云旅泊之外，写的宇，应有一万福左右，而且其中尤以“佛号”最多。
　　到闽南之后，虽然比较稳定，但是除一九三九年去永春普济寺住了五百多天之外，从厦门的南普陀，到漳州南山寺、泉州开元寺、承天寺，晋江蒂林寺、惠安净峰寺，弘公在闽南也住过十个以上寺院。他一生可谓真是“流水行云”，居无定忻。虽然弘一大师云水一生，但他到闽南之后，写“佛偈、佛语”赠人比往年更为积极，尤其到六十岁后，常在两=一个月间写上千福宇送人。
　　像妙莲法师在《自传》中提及“弘公临终前十天，犹力疾为晋江中学学生写‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’华严经句‘中堂”百余福、、”⑩
　　弘一大师在临终前十天还写了这么多字赠人，平日每天通常写二十到四、五十福字存放，以备与人结缘。
　　在闽南（从一九三二年到一九四二年）十年之间，除去因讲演、患病、舟车旅行等因素，写下的字福，最保守估计，应有二万福以上。如连同在浙江十三年，出家前二十多年（书法足可传世期），他一生应写出三万福字左右。
　　但是经过中国二次战乱，尤其“文革十年”，大师的字被毁弃不计其数，所留下的，除了有心人、文化部门，一般人已经不注意它的价值了。
　　到今天根据统计，我们推算大师的幸存在世界各地的墨宝应有三千多福。己、弘一大师身后宇昼分布状况②
　　我们根据弘一大师一生书信及有关纪念文献与市场状况，得出算是甚为确当的数字，来说明他一生留下的墨宝，究竟在何处、何人手中，与收藏量有多少。
　　下面分三方面说明：一、个人收藏：
　　㈠刘质平家族（上海）—五OO福以上。
　　丈据近年市场调查，刘氏后裔似有将大师墨宝作小福度的外流现象，如台北博爱路一家昼廊，便于一九九三年秋发现一福。
　　㈡广洽法师（新加坡、已故）—一五O福。
　　㈢夏丐尊家族（上海、北京）—一五O福。
　　对夏氏家族收藏品，应超出此数。但据近年资料，丐尊先生之孙夏弘宁已将其祖父遗留的墨宝，全部捐给“上海博物馆”。
　　㈣瑞今法师（菲律滨）—一五O福。
　　瑞令法师于一九三三年前后曾为弘一大师学人，后赴菲律滨宏法助性愿老法师建立大乘信愿寺，瑞师收藏中，有一大部份是性愿老法师之遗物，性愿老法师是弘一大师驻锡闽南之“护法”，双方交往至为相契，性师收藏弘公墨宝甚多。
　　㈤觉生法师（菲律滨、已故、俗名刘梅生）—一OO福。
　　据觉生法师未出家前与我（作者）口述，收藏弘一大师墨宝有一大箱，且彼为弘一大师在厦门时之白衣弟子，法名“胜觉”，弘一大师寂后，灵骨分送杭州虎跑建塔，即由彼负责恭送。
　　㈥丰子恺家族（浙江）—五O福
　　丰氏因抗战初期到后方，直到弘一大师于一九四—一年圆寂，有十年未见，虽偶有讯，但墨宝相赠（除护生昼集、题字），未见大量出现，仅就丰氏于一九一四年入杭州第一师范起，到一九二九年为弘一大师五十寿制“护生画一（丰于一九—一八年九月皈依弘公），这多年来积藏计算为准。
　　㈦传贯法师（菲三宝颜、已故）—五O福。
　　㈧黄柏（社海、扬州）—五O福。
　　黄柏，是弘一大师闽南时期景仰者之一，他经常去拜望大师，求字也多，现年八十多岁，住在江苏扬州，平日教人书法，收授学生模仿弘一大师书法风格。
　　㈨李芳远（厦门，已故）—五O福。
　　李芳远于一九八—一年间逝世于鼓浪屿，他的收藏已由他的外甥承继，但这批墨宝，竞于一九九=一年被继承者以极低价卖与香港一位书画商。
　　㈩杨白民家族（上海、已故）—五O福。
　　杨白民为大师在上海爱国女校之校长、老友，他的收藏由其女公子杨雪玫保存，但于数年前己全部赠与一上海博物馆”。
　　㈤蔡冠洛（丐因、浙江绍兴、已故）—五O福。
　　因孙选青（浙江绍兴、已故）—五O福。
　　此人为弘一大学杭州师范学生，大师曾为他写《圆觉本起章》经文一册。
　　幽马一浮（杭州、已故）—三O福。
　　㈤广义法师（新加坡）—三O福。
　　㈤堵申甫（浙江、已故）—三O福。
　　阗刘绵松（漳州、已故）—三O福。
　　刘绵松的收藏已由其后人将全部弘一大师墨宝，转送给福州沈继生先生收藏。
　　摘自《菩提树》1995第6期