罗睺寺建筑与塑像概述高明和
　　在五台山寺庙中心区，有一座红墙包裹、苍松荫翳的古刹精蓝，这就是罗睺寺。罗睺寺昔为五台山五大禅处和十大黄庙之一．今为山西省重点文物保护单位。
　　罗睺寺创建于唐，历代不废修饰。《清凉山志》记载：“唐建。张天觉于此见神灯，有感，修饰。成化间，赵惠王重建。”寺内康熙十一年(1672)二月御制碑记云：“创建于唐，显迹于宋，续修于胜国贤藩。迨我先朝，曾辟院以供十方”。寺内还有明弘治五年(1492)重修碑记。万历年间，李彦妃还为祈子登极许愿施以巨款重修。
　　罗睺寺原是一座青庙。清康熙四十四年(1705)，康熙皇帝为了巩固对各民族的统治，特别是为了“绥柔蒙古，大兴黄教”，又将五台山十大青庙，即罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等改为黄庙。此10寺的僧人亦随之变为黄衣僧，五台山的汉喇嘛即在此时产生。
　　我国佛教四大名山之中，五台山是唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。我国汉地佛教和藏传佛教在修持方法和仪规等方面有许多不同。汉地佛教僧人多穿青色衣服，因此称为“青衣僧”。青衣僧居住和管理的寺庙便称为“青庙”。藏传佛教，俗称喇嘛教，是在我国西藏地区形成的一个佛教宗派。主要流行于西藏、内蒙、青海、甘肃，为藏、蒙、满等少数民族所信奉。藏传佛教最主要的流派是明代高僧宗喀巴创立的格鲁派，格鲁派僧人身穿黄色衣服，故亦称其为“黄教”。五台山现在的喇嘛寺院都是属于格鲁派的黄教寺院。黄教寺院亦称黄庙。黄庙的僧侣头戴黄色的僧帽，身穿黄色僧衣．故称黄衣僧，俗称“藏喇嘛”、“蒙喇嘛”、“汉喇嘛”。黄庙的黄衣僧，不管藏族人，还是蒙古族人和汉族人．一律学习藏文经典，恪守格鲁派的清规戒律、宗教仪规。在黄庙里供奉宗喀巴大师，黄衣僧可以食肉。
　　罗喉寺坐北向南，东西窄而南北深，平面格局为“目”字形，占地面积15725平方米，建有殿堂房屋118问．均为明清建筑。寺前有牌楼、山门、影壁，两翼是配楼、钟鼓楼、禅房，中轴线上自南而北依次为天王殿、文殊殿、大雄宝殿、大藏经阁。层层深入，显得深邃而幽古。
　　罗睺寺的牌楼建在通往菩萨顶的街旁,与塔院东门牌楼隔街相对，还右邻显通寺牌楼．形成“三楼相峙”。牌楼面宽6．5米，深度4．6米，一门二柱，前后安设斜撑柱，立架稳固。檐下正面嵌金字匾额．题着“罗睺寺”3个大字。
　　这座寺院为什么被命名为“罗睺寺”呢?有三种说法：
　　第一种说法是“清乾隆壬子(1792年)由姓罗姓喉的两位藏族人合修此寺，竣工后，为了扬名于世，易名为”罗睺寺”。这种说法是不对的。姑且不论有无姓罗姓睺的两位藏族人修庙之事，只说罗睺寺称之为“罗睺”者，更不是始于清乾隆年问。在唐代初期及中期．罗睺寺是大华严寺十二院之一的善住阁院。后唐明宗至后唐末帝年间(926—936)，有印度普化大师巡礼五台山记道：“……甘一日，登善住阁．礼肉罗睺”，这个记载就说明“罗睺”已被五台山佛教徒建殿设堂礼祀．但没有单独为寺。北宋时．宰相张商英在任提督点河东刑狱使期间，三次来五台山，作了《续清凉传》。他写道：在“罗睺殿”、“罗喉足迹堂”见神灯临空。又见其屋宇摧弊，欲念他日完之．“即以钱三万付僧正省奇修建”。又五台山万佛阁现存明万历三十一年立的《五台山诸寺名》碑，碑上也记有罗睺寺之名。由此可见．罗睺寺之名始于清乾隆年间的说法是不对的。
　　第二种说法是“西方十六祖”说。寺内清康熙十一年(1672)二月御制碑记云“唯兹罗睺寺者，其地近文殊现相处，其取义似皈依西方十六祖”。所谓西方十六祖，即指中国佛教禅宗创立古天竺佛教二十八祖中的第十六祖罗睺罗多．略日罗睺罗尊者，为公元三世纪人。罗睺寺是否由他而得名，康熙皇帝也说是“似”，仍属不确。
　　第三种说法认为与佛太子有关。罗睺，也写作“罗睺罗”、“罗护罗”、“罗怙罗”，意译为“覆障”、“障目”、“执日”。据《佛本行集经·罗喉罗因缘品》等佛教经典记载，罗睺罗是释迦牟尼佛在俗时的儿子。释迦牟尼是佛教创始人，是古印度北部迦毗罗卫国国王净饭王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶输陀罗。释迦牟尼29岁时，有感于人世的生、老、病、死等各种苦恼，舍弃宫廷生活，离开父母、妻子，出家修道。经过六年的苦行，后来在菩提树下成道．悟通了诸法无常和缘起诸理，开始传教。传说，罗睺罗在母亲肚里怀了6年，于释迦牟尼成道之夜降生。在佛成道第6年时．他应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回国省亲，认子释疑。而后佛叫舍利弗劝他出家，做僧团中最初的沙弥。叫大目犍连为他剃头，舍利弗为他说沙弥十戒，为佛教有沙弥之始。沙弥指7岁以上、20岁以下，受过十戒的出家男子。罗喉罗因是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼、精进修道。他“不毁禁戒，诵读不懈”，证得阿罗汉圣果。佛陀赞叹说：在我的弟子中，罗喉罗比丘是“密行第一”。因为他具足三干威仪八万细行，从不表现自己，总是默默地修持和工作着。后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。所以，全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。五台山也不例外。五台山佛教徒说，罗睺罗曾在寺中显圣，并留下足迹。因此，罗喉罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。
　　从牌楼进去，迎面是4座照壁，照壁前蹲着1只石狮，雕制古朴、浑厚。经照壁向左行，是一条弯曲而有坡度的小径，。青石铺陈．光洁如洗，石缝间芳草青青，山花丛丛。小径两旁是绀色围墙。步人其问，有曲径通幽之感。
　　至山门前，东南面亦有照壁。东面照壁内嵌一块由山西省人民政府立的文物保护标志．上书“山西省重点文物保护单位罗喉寺”。南面照壁后长两株古松，虬枝盘曲，浓荫蔽日。清风吹过．瑟瑟有声，使寺院于古朴淡雅之中凭添了几分庄严肃穆。
　　山门为1间．门口挂一对木刻对联．联日：“绿树青山皆妙趣：白云芳草自知心。”门额悬木匾，上书“罗睺寺”．为周绍良先生书。进入山门．就到了天王殿院。该院有东西配楼各7间，一对幡杆，一对石狮，一座藏式砖塔．一座钟楼，一座鼓楼。
　　石狮置于天王殿前的月台上。石狮基座．长1．82米，宽9．5厘米，高1．04米．中间束腰浮雕游龙．上下两层浮雕莲花。石狮置于基座之上，身长1．6米，宽O．78米，高1．66米．造型敦厚．姿态雄健．饥体丰满，粗大雄壮．威风凛凛．栩栩如生。此狮系清代雕制。
　　东南角有一座高7．5米的砖塔。塔为藏式砖塔。基座为平台，正方形．周长24米，塔基四角，各角层层内缩，形成十字形。其上有莲台，白色塔身。塔腹雕有文殊像，故名文殊塔。这里原有一颗大松树，枝叶繁茂，顶如伞盖。历史上灵鹫峰经常出现神灯异光，并且有固定路线，其顺序一般是光在松树顶上显现，继而移到塔院寺大白塔的宝瓶上，再移至圆照寺大殿屋顶，最后消失在菩萨顶。后来松树死亡，圣光也消失了。寺主夜得一梦，按照梦中佛示．将松树锯倒，主杆作了文殊殿内文殊骑狮像的塑柱，枝稍、树皮埋在原树处，建塔以纪之。后人习惯称为松树灵塔。
　　钟楼位于东南角，内悬铁钟一口，口径1．2米，钟高1．3米。鼓楼位于西南角。敲钟击鼓．集僧众诵经说法。天王殿为三开间．11米，进深9．5米．单檐歇山顶，四墙封闭，仅留门洞，显得墩实。殿脊置鸱吻，莲座宝瓶，垂脊，饯脊置飞禽走兽，即龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。传说这些禽兽能兴云作雨，灭火防灾。
　　殿内正中供奉弥勒佛．佛的形像是袒胸凸肚，笑口常开，手掐念珠，箕踞而坐。背后塑韦陀菩萨。他金盔金甲．威风凛凛，双手托金刚杵。佛教传说，弥勒从佛受记(预言)。将继承释迦牟尼的佛位为未来佛。与过去迦叶诸佛、现在释迦牟尼佛并称竖“三世佛”。弥勒原来生于婆罗门家庭，后为佛门弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千数(相当于人间五十七亿六千万年)时，下生人间，在华林园龙华树下继承释迦牟尼成佛，弘传佛法。我国寺庙里供奉的胖弥勒像，则是五代时契此和尚的写照，因传说他是弥勒的化身，故后人按其形象塑作弥勒供奉。韦陀传说为南方增长天王的八大神将之一。居四大天王的三十二将之首。自唐初道宣和尚梦见此神后，便被佛教列为护法神。其塑像一般穿古代武将铠甲．手执金刚杵，被安置于天王殿弥勒佛之后，面对释迦牟尼如来像。
　　两壁佛台上，塑四大天王。塑像身材高大、魁梧，穿甲胄，戴佛冠，怒目而视。印度佛教传说．须弥山腰有一山名犍陀罗，山有四峰，各有一王居之。四天王于佛前各立护法之誓，故又名护法神。该殿四大天王的形象是：东方持国天王，脸白色，持琵琶，表示用佛乐感化众生皈依佛门；西方广目天王，脸绀色，握紫金龙，捏药丸，表示能用天眼随时观察世间，护持众生；南方增长天王，脸绿色，持宝剑，表示能令众生增长善根；北方多闻天王，脸黄色，右手持伞，左手握银鼠，表示能制服恶魔，保护众生的生命财产。
　　穿过天王殿院，就到了文殊殿院。院内正北是文殊大殿，东西是配殿。
　　文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一，是智慧的化身，为诸佛之母、七佛之师。相传，他显灵说法的道场在五台山，为五台山佛教僧侣、为人间众生崇拜、仰慕、思念、皈依。所以在五台山许多寺庙中都有文殊殿，殿内塑的文殊像更是多姿多彩。该寺的文殊殿为三开间，17．6米，进深13．5米，殿前设月台，长15．2米．宽6．7米。月台前．立着石碑5通，其中明弘治五年(1492)的1通，清光绪十八年(1892)的l通。其余3通，因石质风化．字迹不清。上月台有踏道。踏道是3阶并列。正中为斜坡道，雕有二龙戏珠，称为御道或神道。两边为台阶。殿为单檐歇山顶，四出廊。正脊中问置莲花座宝瓶，两端饰鸱吻。四条垂脊，饯脊安飞禽走兽，以求避火。大殿前檐下，悬木匾一块，上书“八正门”。八正门．即进入八正道的门径。八正道是：一正见．二正思维，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念．八正定。此八法能离邪非，进入涅槃。殿门两旁挂木刻对联，联日：“寺号罗睺因有佛子行迹处，殿称文殊原为大士说法场”。进入殿内，塑像庄严，融金碧辉。正中佛台上塑文殊菩萨骑狮像。青狮横卧在莲台上．昂首竖耳，精神抖擞，跃跃欲动。坐狮背披绵垫．上置莲台。文殊体态清秀．面容恬静，头戴宝冠，肩披璎珞飘带，胸乳裸露，结跏趺坐于莲台上。肩膀两边，伸出两束莲花．莲花之上，一边放着智慧剑．一边放着经书。这种塑像．体现了藏传佛教塑像的特征和风格，与青庙不尽相同。
　　文殊像两旁．左塑善财童子，作膜拜状，还塑一位化老人，右塑修罗天、于阗王。善财童子是福城中一位长者的儿子．因“生时种种珍宝自然涌出”而得名。他看破红尘，视财产如粪土．发誓修行成菩萨。文殊师利菩萨在福城东庄严幢婆罗林中说法时，善财童子近水楼台．首先向文殊请教如何修菩萨行的方法。在文殊菩萨的指示下．善财童子历访53位名师，最后在普陀落迦山拜谒观音菩萨。得到观世音的教化而示现成菩萨。为辅助观世音普渡众生，现童子身．成为观音的左胁侍。
　　殿后墙两角，各塑一尊黄教祖师宗喀巴大师像，高1．3米。塑像头戴黄色尖桃帽，面容清秀，身穿袈裟．两手折曲胸前，两肩上伸出莲花，结跏趺坐于莲花须弥座上。
　　宗喀巴(1357——1419)，藏传佛教格鲁派的创始人。本名“罗桑扎巴”，生于青海湟中．藏语称湟中一带为“宗喀”，故被称宗喀巴。幼时，从噶当派名僧达玛仁钦出家，学习显密教法10年，16岁赴西藏深造，先后在前后藏各地投师求法。在噶当、萨迦诸大师指导下研究五论、五明，兼通显密，造诣颇深。鉴于当地佛教戒行废驰，僧侣生活放荡，遂以噶当派教义为立教之本，结合自己的见解，建立体系，从倡导戒律人手，进行改革，逐渐创立了格鲁派。与其法嗣在蒙古和硕特部及清朝支持下，格鲁派成为西藏地方执政的教派，并在蒙藏地区广泛流行，成为藏传佛教中最大的宗派。宗喀巴也被尊为佛陀一样的神明，供养起来。
　　殿两壁皆置佛龛，上供奉释迦牟尼佛1000尊，高13厘米；宗喀巴大师像100尊，高20厘米；下供奉十八罗汉，高1．2米，通身贴金，造型优美，有的眉清目秀，有的胡貌梵相，形象十分生动。罗汉，全称“阿罗汉”是小乘佛教修行的最高果位。因为他们只“自觉”，而菩萨还要“觉他”，所以在殿中只能分列于佛菩萨的两旁。
　　伽蓝殿为三开间，12米，进深9．5米，单檐硬山顶，前出廊。殿内供奉关羽。他脸红髯长，披风衣．穿长袍，凝眉合眼，正襟危坐，身旁塑着四个伽蓝神。佛台下，塑着他的儿子关平和关羽的坐骑——赤兔马。关羽为三国时的蜀国大将，字云长，生于公元160年．为运城市常平村人。其一生以忠、义、仁、勇著称，后与孔子并称为文武二圣，为历世人们敬仰和崇拜。据《佛祖统记》卷六《智顗传》记载，天台宗智顗在湖北当阳玉泉山修精舍．曾见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，自称关羽、关平，请于近山建寺，智顗应允。寺成后为关羽受五戒。后来，关羽就被列为伽蓝神供奉起来。
　　护法殿三开间，12米．进深95米．单檐硬山顶，前出廊。殿内佛台上，有七尊彩塑，其形态鲜见，狰狞愤怒。这七种彩塑是：大威德金刚、玛哈噶拉、法王金刚、山羊金刚、吉祥天母、财宝天王、马头金刚。他们被藏传佛教称为护法。
　　大威德金刚。其相貌如牛，面贴面．头顶头，计有九头．还有三十四臂，十六足，拥抱裸体少妇，少妇头发下垂．戴着骷髅，以作璎珞．这是文殊菩萨化身的“威德怖畏金刚”，是藏传佛教的菩萨。密宗教法云”有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”，故名“大威德”。文殊菩萨化身之“威德怖畏金刚”为密宗无上瑜伽宝生部之本尊。其像为九头．三十四臂．十六足，裸体拥抱明妃罗浪杂娃。这与该殿的塑像基本一样。玛哈噶拉．梵名为“摩诃迦罗”，是大自在天的化身，为藏传佛教的护法神。“玛哈噶拉”是战神，礼祀此神，可增威德，举高能胜。由八思巴送入元朝宫廷后，成为世祖以下历代皇帝崇奉之神。明灭元后，玛哈噶拉辗转流人满洲，受到了多尔衮的敬祀，在北京修建有多处玛哈噶拉庙。该殿的玛哈噶拉塑像为青色，一头四臂，以骷髅为璎珞。
　　马头金刚，藏传佛教上下密院的护法神之一，是“慈悲观音”的化身，也可以是其他佛和菩萨的化身。其形象为马头人身，有八头的、六头的和有翅膀的。格鲁派只崇拜前两种，后为宁玛派所崇拜。
　　吉祥天母，原为古印度婆罗门教及后来印度教的命运、财富、美丽的女神，佛教发展以后，她变成了护法神。并说她是多闻天王的妹妹，有大功德于众生，故旧称大功德天。藏传佛教中．她的丈夫叫“墀布宗赞”。在拉萨，每年藏历十月十五日，僧人们要从大昭寺的吉祥天女殿抬出吉祥天女神像进行游行。相传吉祥天女在这一天，要与丈夫墀布宗赞相会。故这一天被称为“白拉日珠”，意为吉祥天女游行的日子。该殿的吉祥天女为蓝脸色，骑着黄色骡子，戴着骷髅璎珞，貌甚狞恶。显示她已降服了魔道，取得了胜利。
　　财宝天王是毗沙门，又谓多闻天王，是佛国里的财神。在密教中，这位天王的理财职责更为明确，故名“财宝”。
　　法王和山羊金刚均为密教护法神，是佛、菩萨的化身。 ．
　　文殊殿背后是大雄宝殿院。该院正北是大雄宝殿，东西配殿分别为药师殿和观音殿。院内有御制石碑两通。一通是康熙十一年(1672)二月立的，刻的是玄烨写的重修清凉山罗睺寺碑文；一通是康熙四十九年(1 710)玄烨写的罗喉寺碑文。这说明前清康熙皇帝对罗喉寺格外青睐。
　　大雄宝殿面宽5间，16米，进深16．3米，四阿顶，前置重檐抱厦。前檐下悬木匾一块，上书“大雄宝殿”，殿门两旁有木刻对联，联日：“鹫岭云开空界自成清净地，龙潭月皓圆光常现妙明心。”殿内比较宽敞，上悬彩色幡帷，下铺枣红地毯。前摆条形桌子，桌子间放着莲花坐垫。这是罗喉寺喇嘛念佛诵经的场所。后有佛台，佛台上横列着三个须弥座。正中结跏趺坐的是娑婆世界的教主释迦牟尼佛，右边结跏趺坐的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，左边结跏趺坐的是东方净琉璃世界的教主药师佛。三佛背后饰华丽的背光．上塑慑人火焰、吉祥花草、灵异鸟兽。三佛前供奉着宗喀巴大师和他的两位弟子贾曹杰和克主杰。他们均戴尖顶黄帽，双手合十，盘腿而坐。三世佛两旁，还塑着八尊供养菩萨。他们头戴珠冠，面容清秀，胸肩裸露，身披璎珞，双手托着仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物．亭亭玉立，姿态端庄典雅．形象生动自然。
　　殿内悬挂乾隆皇帝御匾两块，一块上书“慧灯净照”．一块上书“意蕊心香”。
　　东西配殿面宽均5间，16．。5米。进深9．5米，单檐硬山顶，前出廊。殿内原无塑像，1987年7月，四川省甘孜藏族自治州的善男信女朝拜五台山，在这两个殿内塑了不少塑像。
　　东配殿称药师殿。殿内塑药师佛、长寿佛、绿度母、白度母4尊佛像。
　　药师佛是东方净琉璃世界的教主．《药师经》称他曾’发十二大愿，要满足众生一切欲望，拔除众生一切痛苦。
　　长寿佛是藏传佛教对阿弥陀佛的称呼。
　　绿度母、自度母都是藏传佛教的女神，传为观音菩萨救苦救难时所现示的化身。以颜色区分，现为二十一相，以绿度母、自度母最为常见。该殿的绿度母、白度母塑像大同小异。小异的地方是绿度母半跏趺坐，一足踏莲花，白度母则是结跏趺坐。
　　西配殿现为观音殿，内塑四臂观音2尊、长寿佛4尊、莲花生大师、阿底峡尊者、黄文殊、绿度母、白度母、宗喀巴大师、千手观音、未来佛各1尊，共计11尊。
　　四臂观音，为藏传佛教密宗本尊之一，其塑像是一头四臂，头戴珠冠，两手持莲花、念珠，两手作合掌印。
　　莲花生大师，亦称“乌金大师”，八世纪时的印度僧人，属印度“因陀罗部底”系的密教传承。应吐蕃赞普赤松德赞(742——797)之请入藏传播密法，曾利用密宗法术同笨教巫师斗争，并与寂护共建桑耶寺，对吐蕃佛教战胜笨教有一定的作用，后世藏传佛教宁玛派尊为“祖师”。
　　阿底峡尊者(982——1054)，古印度僧人，学者，对五明有颇深造诣。曾任那烂陀寺、超岩寺的住持。北宋宝元元年(1038)，受阿里王子降由微之请进藏传播佛法和医学，译经授徒。他著有《菩提道灯论》等50种论著和《医头术》等医学著作。并同那措译师等共译十几部经典为藏文。1054．年病逝于前藏聂塘，弟子仲敦巴等弘传其学说，发展成噶当派。宗喀巴创立格鲁派时，亦广泛采纳其学说。
　　黄文殊，泥塑，通身金黄，头戴宝冠，裸露胸腹，饰以璎珞，膀伸莲花，右臂高抬，凌空举剑，宽肩细腰，身躯倾斜，面目清秀，含睇若笑，端坐莲台，恣态优雅。
　　千手观音的塑像是头戴宝冠，胸臂裸露，肩披璎珞飘带，亭亭玉立。观音长出8只纤细大手，持着法器，作合掌印。左右腰间，又各雕出500只小手，形成扇状，犹如长出两只翅膀，造像十分奇特，工艺尤为精巧。
　　大雄宝殿背后是大藏经阁院。该院正北是大藏经阁?东西各是3问配楼。
　　大藏经阁为5开间，20．4米，进深12．8米，二层重檐硬山顶，上下前出廊。底层檐柱上挂一对木刻对联，联日：“八面开金莲庄严清凉世界，四方瞻宝相引发菩萨心华”。殿内正中砌高台一座，成正方形，边长3．6米，高1米。砖台正中，装一木制圆盘，上刻水浪图案。水浪之上，站立18罗汉，盘外塑24诸天。圆盘正中，装木制莲花1朵，高达丈余，花心里又伸出一支花蕾，伸入二层楼内。莲花由8片莲瓣组成，合围于外。花心内背靠背、面朝外塑着4尊佛。寺僧讲是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和弥勒佛。木盘下设活动机关，经人操纵，绳索牵动，莲瓣或开或合，开时现莲中四佛，谓之“开花现佛”。开花现佛，名闻遐迩。前来朝山的善男信女，若能见到莲中佛像为之大幸。
　　殿后壁中塑观音菩萨。两旁塑文殊菩萨、普贤菩萨。观音菩萨的塑像是美发高髻，披着天衣，面容丰腴徐，上胸袒露，饰以璎珞，端坐于莲花须弥坐上，塑制工艺极佳。而文殊菩萨、普贤菩萨塑制工艺一般。
　　殿两壁布满木格，内放着由汉、藏、蒙3种文字译的《大藏经》各1套。开花现佛伸入二楼的花蕾，由8个木格合围而成。每个格子供奉着一尊佛像。
　　楼上北面摆着一个木雕佛龛，龛内供奉木刻“罗睺罗”，高80厘米。像通身贴金，面容清秀，正襟危坐，庄重严肃。罗喉罗雕像虽不大．但意义很大，有了罗睺罗像，称“罗睺寺”就名副其实了。