龙泉寺佛教简史
　　姬 古
　　龙泉寺，以寺东有一眼清澈甘冽、不竭不溢的泉水，可以砥砺刀剑，而名之日龙泉。寺以泉名，故名龙泉寺。寺在五台山台怀镇西南10余里的车沟村东。以寺院坐落在西、北、东三面环绕的九道蜿蜒起伏的山脉阳面的山脊上，故俗名九龙岗。寺庙坐北向南，海拔1300余米。背倚青山绿树，面临车沟玉溪，风景幽雅，冬暖夏凉，是一处栖真觅性的宝地。现为五台山著名的禅宗丛林和珍贵的石雕艺术宝库，故为省级重点文物保护单位。
　　杨家将的家庙
　　在九龙岗的西面，屹立着一座古老的六角三层密檐式的仿木构砖塔，名日令公瘗骨塔。明代五台山高僧释镇澄在其《清凉山志》卷二中说：
　　宋杨业忠死，子五郎收骨建塔。
　　他还吟诗赞日：
　　山色苍苍锁幕烟，令公遗塔白云
　　边。将军忠义乾刊并，千古清标尚凛然。
　　镇澄法师认为，这座瘗骨塔是杨业之子杨五郎埋藏其父遗骨的灵塔。塔东的这一庙宇，就是五郎或杨家后裔为了守护灵塔、祭祀令公忠魂而建的一座杨家祠堂。因此，父老相传龙泉寺创建于宋代，初为杨家将的家庙。考其史实，杨业(932—986)，为火山王杨信长子，初名崇贵，生于河曲县。北汉乾佑四年(951)，应刘崇皇帝之召，归顺于北汉，以避帝讳，改名重贵。帝又为了表示对他的爱重，又赐宗姓大名，为刘继业，且落籍太原。他在北汉供职二十九年，以其所向克捷、战功显赫，累迁至建雄军节度使，驻防代州，守卫北汉边疆，防止契丹入侵，保卫了代北一带居民的安宁，故国人号为“杨无各敌”，或日“无敌将军”。太平兴国四年(979)，宋太宗赵光义北征太原，杨业“建策乞降”，与北汉群臣一起归宋。太宗赐其复姓，令只名业，故名杨业。他在宋供职八年，初为右领军卫大将军，为太宗皇帝的侍卫和军事顾问；寻任郑州防御使；又升三交驻泊马兵都部署兼判代州，为统辖并州路的禁军和代州厢军的统帅和行政长官，防守雁门、恒山一带，抵御和攻击来犯敌人。雍熙三年(986)七月九日，在北伐幽州战役中，被潘美、王侁、刘文裕所害，陷于宁武陈家谷，被辽将耶律奚达射伤，坠马被俘。他宁死不屈，绝食三日，于十二日自杀于遣送至凉径(今下花园)辽主途中的寰州(今马邑村)耶律斜轸军中。当杨业死后，耶律斜轸还“函其首”，于二十四日献于辽廷，圣宗又诏详隐辖麦室传于幽州守将耶律休哥。他很可能将头骨悬示于小说戏曲中说的幽州昊天塔上，以张辽国之威。
　　吴子塔很可能是瘗藏杨业头骨之处。那么，杨业的肢体又埋在何处呢?《畿辅通志》卷一六八《陵墓·唐县》条引《大清一统志》说：
　　宋杨业墓在县西一百一十里，相传
　　杨业战殁葬此。
　　唐县，在河北省中部偏西，今属保定市。宋时乃为北面边疆地带，也是杨业抗辽活动过的地方。所以，对此墓葬，于其说是子虚乌有，倒不如说是俗语不实，流为丹青。
　　杨业之死，是为奸臣所害。因此，其妻折太君上书诉之，太宗追赠杨业中书令、太尉、大同军节度使，削潘美三秩。中书令，即宰相，故杨业被尊称为“杨令公”，或“老令公”。所以，镇澄法师将龙泉寺西的六角三层仿木构的密檐式砖塔称为了令公塔。前面说昊天塔和唐县杨业墓中埋葬着令公遗骨，那为什么又说五台山的令公塔也是瘗藏杨业遗骨之塔呢?《宋史》卷二七二《杨业传》说：
　　业既没，其子延玉亦没焉。朝廷录其子供奉官延朗为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延瑰、延贵、延彬并为殿直。
　　首先，延瑰与延贵二名是音同调不同，兄弟之名岂有若此之理，故以《烬余录》改延瑰为延环。又《宋史》卷二七二《杨延昭传》说：
　　延昭本名延朗，后改焉。太平兴国中补供奉官。在边二十余年，契丹惮之，目为杨六郎。
　　由上述二段引文看来，延昭为长子。那么，何谓六郎呢?《大象列星图》云：
　　南斗六星去牵牛二十六度四分之一，主兵机。
　　北斗六星中第六星主燕。
　　以天上的星宿比拟人间不平常的人物，是我们中华民族的一种习俗。辽人把杨延朗比作南斗六星和北斗六星，就是说他是天上的星宿下凡。南斗六星主兵机，即为大将之象；北斗中的第六星主燕，其燕即燕地，燕地当时为契丹所占，杨延朗正是镇守北边对付契丹的大将，故辽人畏之惮之，目杨延朗为杨六星。朗与郎又是同音，故杨延朗就成了杨六郎了。
　　杨延昭为长子，是杨一郎并非杨六郎。那么延玉排列第几呢?从《杨业传》上看来，雍熙三年(986)杨业出征代北时，他是随父出征的一名小卒，还没有获得什么官衔，比起已有殿直官衔的延浦、延训来显然要小，但比起没有官衔的延环、延贵、延彬来，他已能随父行军作战了，很可能要比他们大些，故日杨延浦为二郎、杨延训为三郎、杨延玉为四郎、杨延环为五郎、杨延贵为六郎、杨延彬为七郎。从正史看来，兄弟七人都没有出家。但成书于明代万历二十年(1596)、书于五台山狮子窝的镇澄法师的《清凉山志》卷二《太平兴国》条说：
　　楼观谷，宋沙门睿见(谏)结庐于此。太宗平晋，闻师道，诏见行宫，敕建寺，赐额太平兴国，以师主之，即杨五郎之师也。中有五郎祠。
　　五郎出家的说法，最早见于南宋小说《五郎为僧》的话本。可惜话本已佚。五郎，《杨家将演义》谓延玉，元杂剧作延朗，明清戏曲作延德。这些都与史实不符。按《宋史·杨业传》说，五郎为杨延环。此人是否出家，于史无录。民国八年(1919)参观五台山的袁希涛先生认为：“然亦未必为事实所决无”(崔正森《五台山游记选注》第159页)。北京大学国史馆编纂、北大讲师沌谷居士认为：“或者延玉没藩未殊死，遁而栖禅于此耶。中国所谓正史者，不过一姓谱牒及首从之谀墓文而已，其诬罔疏漏不足信。正与盲词小说相等，又乌的以其所不载者，斥为子虚乌有哉。”(同上，第127页)事实上，延环在以荫补殿直之后，再也未见于史。且代州是杨业二十多年戎旅生活的久屯之地，代州还有其兴置的田庄和族居之所，其子孙又多以此地为家乡，代州的《繁峙县志》还载：“宋殿直杨延彬墓在杨兴铺，俗名七郎坟。”又，五台山是代州境内负有盛名的佛教圣地，其子愤父被害、怨宋不直而看破了红尘，遂隐遁家乡，或竞入空门者，恐怕也是不无可能。复次，太平兴国寺的开山祖师睿谏(933—1008)的师父又是五台山十寺都监、真容院住持、北汉的都僧统、检校太师、中书令，曾与刘崇诸子和继业为兄弟，宋太宗平定太原、杨业君臣归宋时，他还至太原，谒见了太宗，太宗还敕建了太平兴国寺。按理说，他这次至太原，也见到了杨业等亲戚。所以说，杨五郎出家五台山太平兴国寺，当为情理所许。第四、《清凉山志》卷二还说：“五郎之后，真宝，代州人。”《宋史》卷第四五五《真宝传》也说：
　　僧真宝，代州人，为五台山僧正。学佛，能外生死。靖康之扰，与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，着赍隆缛。真宝还山，益聚兵助讨。州不守，敌众大至，昼夜拒之，力不敌，寺舍尽焚。酋下令生致真宝，至则抗词无挠，酋异之，不忍杀也，使郡守刘驹诱劝百方，终不顾，且日：“吾法中有口四之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也?”怡然受戮。北人闻见者叹异焉。
　　真宝在五台山聚徒习武，习的是哪路枪法呢?《筹海图编》卷十一《僧兵》说：“五台之枪，本之杨氏，世所谓杨家枪是也。”杨家枪，就是杨家三十六花枪，即梨花枪。那么，真宝传的梨花枪，是从何而来呢?很可能就是五郎亲传，就是他在靖康之乱中，被金人所俘后，不被诱惑，宁死不屈，怡然受戮的忠君思想，恐怕也是对杨家将忠勇武烈的爱国主义精神的继承和发扬光大吧!
　　落叶归根，死而还乡，也是我们民族的一种习俗。因此，在赫赫有名的杨业死于异国他乡时，他的妻儿子女们就想把老令公的遗骨取回来，葬于故里，于是就发生了孟良盗骨的事情，关于孟良盗骨的事情，依《杨家将演义》来说是两次。第一次是孟良于胡原谷红羊洞将骨盗回，但是假骸骨。所以，第二次又着孟良去幽州望乡台将贮着令公骸骨的香匣盗回。但未点明重葬之处。而在元剧《昊天塔孟良盗骨》中则说，番人将令公的首级挂在幽州吴天寺的塔尖上，每日轮一百小卒，每人射三箭，名日“百箭会”。当六郎和折太君得知这一消息时，就决定去昊天塔盗骨。当六郎和孟良到了昊天寺后，二人诡计布施了一千枝蜡烛，赚开寺门，向和尚问出头骨所在。取得头骨后，六郎携骨先行，孟良断后，防止追兵。当六郎和孟良携骨到五台山，投宿于太平兴国寺时，番将韩延寿领兵追至，杨五郎以八十斤重的铁杖(这根铁杖现存于五台山显通寺藏珍楼中)打死了韩延寿。并留六郎在五台山做了七天七夜超度令公和延玉的法令。小说，戏曲都未点明令公的头骨埋藏于何处。据杨家后裔杨世铭的《杨令公墓碑》说：“青山埋白骨，令公之遗骸在九龙岗”。“九龙岗之名，实昉于炎宋时的杨令公业”。因此说，出家于五台山太平兴国寺的杨五郎，于九龙岗修建埋藏其父头骨的灵塔和守护祭祀其父的祠堂，也是情理中的事情。但因小说、戏曲必定不同于信史，所以，只好说，相传龙泉寺是杨家将的家庙。
　　临济宗的丛林
　　龙泉寺在炎宋时为祭祀老令公的祠堂，也是杨五郎所在的太平兴国寺的下院。入辽之后，为了避免辽番的毁坏，就住上了僧人，成了五台山佛教的一个丛林静室。在金元时期，也没有一个大的发展。因为五郎之后的真宝对金还作过殊死战斗，双方都有一定程度的对立情绪，所以它就不会有较大发展。入明之后，由于其开国皇帝朱元璋是出身于皇觉寺的一位僧人，他深知佛法的底蕴，有化愚导俗、辅助王道、维护统治的作用，所以，在他即位之初，就扶植、发展佛教。废除了唐宋时实行的鬻牒度僧制度，实行了免费给牒度僧制度，允许僧人随处设坛，讲经说法，免去了寺院的税赋徭役，从而促进了寺院经济的发展。同时，他还制订了僧官制度，把佛教分成了禅、讲、教三类，要求各归本宗，这就整顿、纯洁、恢复和发展了佛教。对于五台山来说，他深知其在佛教界的崇高地位，特别是它对藏传佛教僧人的巨大吸引力。于是，从他开始，继有成祖、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、神宗和慈圣李太后，都很尊崇五台山佛教，倾仰五台山佛教，护持五台山佛教，从而使五台山佛教进入了一个恢复、发展乃至兴盛的时期。龙泉寺作为五台山佛教的一个丛林静室，也随之而得到一些发展。我们知道，人是世间最可宝贵的东西，只要有了人，什么人间奇迹都可以创造出来。佛教的命运亦然，只要有高僧大德的辛勤耕耘，它就会向前发展。据明代嘉靖二十年(1541)天目山昭明禅寺僧人真定的《钦差敕建五台山大万圣佑国禅寺碑记》载，其时九龙岗寺的高僧为翠峰禅师。翠峰和尚与楚峰、宝印、玉堂是五台山同时代的僧人，当时楚峰、宝印、玉堂住在五台山车沟庵。车沟庵与龙泉寺又为近邻，所以二寺僧人经常往来，榷磋佛理，对答偈语，勘悟本性。他们四人都是临济宗的僧人。临济宗是禅宗五家七宗之一，属于南宗的南岳怀让法系。它的创始人是义玄禅师。义玄(?一867)，唐代南华人，得法于黄檗希运禅师。因他在河北镇州(今正定市)临济院设“三玄三要”、“四宾主”、“四料简”、“四照用”等禅法接引徒众而著称于世，遂成一大宗派。何谓“三玄三要”呢?《人天眼目》说：
　　师云：大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄须具三要，有权有实，有照有用。
　　何谓三玄呢?第一玄名“体中玄”，即说话要发于真实的心体，以显示真实的道理。第二玄是“句中玄”，即说话不要明确，但要能够显示出其中的玄妙道理。第三玄是“玄中玄”，就是说语出于心体但不住于心体，义出于句中但又不着于句子，要参禅者切身体验它的言外之义，即玄妙的道理。何谓“三要”呢?第一要根境俱忘，不受一丝牵挂。第二要不执言句，随机应变。第三要言说超于肯定、否定和非肯定、非否定的形式，随机发动，反照一心。总之，“三玄三要”的宗旨是，要禅者绝相离言、得意忘言、言意两忘，返归本家。这个本家就是自我和宇宙融为一体的本体世界，即言诠不及、意路不到的神密世界。何谓“四宾主”呢?一、宾看主，二、主看宾，三、主看主，四、宾看宾。其中之主是禅师，宾是徒弟。“宾看主”，就是徒弟向老师请教一个问题时，老师故意答错，反试学生的认识如何?“主看宾”，就是学生死抱着一个错误见解，而老师却显示出一种自信的态度。“主看主”，就是师生双方通过问答斗机后，取得了一致认识，都去掉了对外境的执著。“宾看宾”，就是师生都执着外境，彼此不辨，自以为是，不能醒悟。总之，“四宾主”是禅师启发、诱导、提示学人独立思考的一种学习方法。这种方法活泼自由，体现了师生平等的精神。何谓“四料简”呢?《人天眼目》说：
　　我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。
　　夺者，剥夺；境者，客观；人者，主观。“夺人不夺境’’，就是先夺去主观，留下客观，是破除我执。“夺境不夺人”，就是先夺去客观，留下主观，是破除法执。“人境俱夺”，是把主观和客观一起夺掉，破除了我执、法执。这就是禅的本色。“人境俱不夺”，是在去掉了主观和客观的情况下，又肯定了主、客观的存在，返回了世间，这就是佛教的入世思想，即大乘精神。何谓“四照用”呢?一、先照后用，二、先用后照，三、照用同时，四、照用不同时。照者，寂也，即真如本体。用者，真如之用。照用关系，就是一种体用关系。“先照后用”，就是先破除法执，即前面说的夺境不夺人。“先用后照”，就是先破除我执，即前面说的夺人不夺境。“照用同时”，就是我执、法执一齐去掉，也就是前面说的人境俱夺。“照用不同时”，就是对于我、法二执都破除的人，既可应权接物，或照或用，不拘一格，即前面说的人境俱不夺。它的中心思想是不仅要破除了主观、客观的存在，而且还可自由地出入于世间。由于临济宗有这些灵活多样、应机接物的教学方法，遂形成了一种棒喝兼施、卷舒纵擒、杀活自由、机锋峻烈、讯雷不及掩耳的家风。这种家风受到了僧俗人等的热烈欢迎，故它自唐末创立以来，五代宋初就传入毗邻的五台山，到明代时就几乎成了五台山禅宗的代名词。而翠峰禅师就是五台山禅宗的一位高僧，也是龙泉寺的一位住持。龙泉寺在他的苦心经营下，寺庙得到了修葺，圣像得到了庄严，寺院经济有了发展，僧人素质也有了提高，临济宗风得到了发扬光大，从而使龙泉寺在五台山佛教中露出了头角。
　　明清时代，是五台山佛教发展中的第三个兴盛时期。但对于个别的一寺一庙来说，也有例外。因为一般中有特殊，特殊中的普遍才构成了一般。龙泉寺在明代时，于小车沟就购得斋田若干。但到清雍正八年(730)时，寺僧以经济拮据、负有外债，而典给了菩萨顶。直到乾隆十年(1745)，该寺住持通云、通盛、心福等还是无力赎回小车沟之业。幸有佑国寺的奎大和尚大发善心，扶危济困，替九龙岗寺还了债银四十七两，赎回了它那小车沟的香火之地。从此，九龙岗就成了佑国寺的下寺。九龙岗也就随着佑国寺的兴衰而发展。光绪元年(1875)，佑国寺来了一位普济和尚。光绪三年(1877)，他即重修了佑国寺。光绪十年(1884)夏天，他举行了为期108天的盛大法会。此后，他至冀、豫、鲁和东北三省大力募化，不几年就度化了亿万人，募化了大量钱财，遂鼎新了佑国寺，兴建了善德堂和极乐寺，并将其三寺合称为南山寺。同时，他也开始了修建龙泉寺。民国元年(1912)，普济和尚圆寂后，他的弟子在龙泉寺为他修建了豪华精细的汉白玉石雕覆钵式的墓塔。而龙泉寺的住持——护泉和尚(1872—1950)，继承普济遗志，又主持鼎新龙泉寺。历时九年，建成了现在这样一座雕梁榱栋、精致华丽、豪华庞大的寺院，一跃而成了五台山著名的一座寺院。1980年，他的弟子含坚(1916一)第三次回到龙泉寺，担任了住持。在他任职期间，以“修旧如旧”的原则，维修了殿堂楼阁40余间，恢复安置了普济和尚墓塔的塔顶，恢复新塑了文殊殿的圣像和普济和尚法像，还彩绘了文殊殿，整修了山门前的道路。1993年，他退居二线，由灵琰和尚继任了住持。．灵琰和尚(1925一)，原是南山寺的一位僧人。在他担任其会计期间，曾协助慈音和尚维修了南山寺的不少殿堂楼阁。自1993年来到龙泉寺担任住持后，就修复了山门前精致华丽的石牌楼的两个龙头，又翻修了祖师殿和僧舍40余间，维护了龙泉寺的建筑圣像，并把寺庙管理的如法如律，井井有条。他还带领合寺僧人念佛坐禅，修习菩萨行。他以律为首，禅教印证，归心净土，心地善良，慈悲利人，还为小蛇沟村安置了自来水管，修理了龙泉，砌了蓄水池，解决了僧俗等和工程用水的问题。同时，他还资助该村修葺学校，发展教育事业。目前，已入古稀之年的灵琰和尚，还精力充沛地领导和团结合寺僧众保护着该寺的文物古迹，接待着来自国内外的游人香客，过着农禅并重的生活，保持着五台山佛教传统的优良作风。