曼殊室利菩萨五字心陀罗尼：
　　阿啰跛左娜
　　“如果有能持此咒的人，就能进入如来一切法平等印，迅速得到成就摩诃般若。只诵一遍，就能持八万四千法藏。五字意的意思，这里的“阿”，是无生意。“啰”，是清静无染，离尘垢意。“跛”，是无第一义谛，诸法平等。“左”，是诸法无有诸行。“娜”，是诸法无有性相，言说文字，皆不可得。善男子，你知道了这些要点，就能看到你的心就是诸佛之心，本来清静，没有污染，离开我执和我所执所聚之相。进入这个法门的，叫做三摩地，是自性清净心的修习。就会知道这个人，是如来赞美许可的，功德超绝。不可限量。”
　　曼殊室利菩萨八字陀罗尼：
　　唵疴末啰吽卻浙啰
　　佛告诉金刚手菩萨：“这八字大威德陀罗尼，是来过去无量恒沙诸佛所说。拿来拥护一切十善国王，让他们得到如意，寿命长远，福德无比，兵甲休息，国土安宁。能给一切众生带来大利益，断绝三恶道，实现各种誓愿告求。人暂时听到，忆念此咒，就能灭四重五逆之罪，何况长念。这是人的福德，十地补处，所不能夺，何况剩馀的天等。如果持咒的人，有紧急事情，用不着局限在法里修持。只要能禁制身口意业，十恶永绝，就能持这个陀罗尼咒，也得到成就。断除不正之心和不发菩提心。如果能发菩提心，能记忆念诵的，如果念诵一遍，就能保护自身，二遍保护父母，三遍保护国王，四遍保护眷属，五遍保护聚落，六遍保护城邑，七遍保护天下有情。”又说：“如要我完全说出这个咒的功德，无量千劫，不能说完。”
　　七利行
　　⑴言利行者，《文殊般泥洹经》云：“此菩萨，住首楞严三昧力故，于十方界，或现初生，或现灭度，饶益众生。故有偈云：“文殊大菩萨，不舍大悲愿。变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。统领万菩萨，居住五顶山。放亿种光明，见者罪消灭。”又，《菩萨处胎经》偈云：“我身如微尘，在于他国土。三十二相明，在在无不现”等，皆菩萨利行也。《佛名经》说，过去无量恒河沙佛，皆是文殊令发初心。故《清凉》云：“度二十亿佛，现说法者，持地犹存。”
　　佛告师子音：“过去七十万阿僧祗恒河沙劫，有佛名雷音，于东方无生国成佛。彼时文殊为王，名普覆，诣佛修供，发菩提心⑵。其随从者二十亿人，亦随发心，修六度行⑶，至成菩提，入般涅槃⑷。文殊师利，悉皆供养。其中一佛，名持地山，在此下方，持地世界，成等正觉⑸。佛寿无量，于今犹住，现在说法。”（详大藏宫字函第九卷。）
　　化百千诸龙，立登正觉，王女是一。（《法华》）礼妙慧而不忘敬本。
　　王舍城长者女，名妙慧，年始八岁，诣佛问法，佛为说四十行法。妙慧曰：“我若所斯四十行中，一行不修，则违佛教，则为欺诳如来，我言不虚，大千必动。”言迄，大千世界，六种震动。又曰：“我当决定成佛，此言不妄，令此大众，皆作金色。”言已，会众即变金色，文殊问曰：“汝住何法？发如是愿？”女曰：“文殊非所问也，何以故？于法界中无所住故。”乃至佛告文殊：“此童女者，已于过去发菩提心，经三十劫，我乃发趋无上菩提，亦令汝住无生法忍。”尔时文殊，即从座起，为其作礼。白妙慧言：“我于往昔无量劫前，已曾供养，不谓今者，还得亲近。”（详大藏制字函第八卷。）
　　劝善财而增长法心。（《华言·入法品界》）无言于不二法门。（《维摩》）悉力于安乐行品。（《法华》）教龙吉祥之分卫⑹，下位莫知。
　　儒首菩萨，入舍卫城分卫，无量大众从之，时龙首菩萨亦从之。二大士酬唱，广谈深法。乃至云：“行卫时，无念举足，无念下足，无行无住，无屈无伸，无念分卫，无分卫者，无心无物，城郭聚落，长幼男女，一切皆无，是念亦无，廓尔清净。是名菩萨分卫道也。在曾声闻，罔知其说。”（详大藏羞函字第四卷。）
　　答琉璃光之光明，正觉称妙。
　　《涅槃经》：“佛广说大涅槃，闻所不闻之义。高贵德王菩萨难佛，不容有闻不闻义。乃至云：‘是大涅槃，非世摄，若非三世，则不可说。云何而言修大涅槃，闻所不闻。’佛印善说。时大会中，忽有大光，非青见青，非黄见黄，非色见色，非明见明，遇斯光者，身心快乐，如入三禅。文殊白佛：‘今之光明，谁之所放？’如来默然。迦叶菩萨却问文殊，文殊亦默。无边身问迦叶，亦默然。五百菩萨，皆亦如是。虽相咨问，然无答者。佛即问文殊曰：‘是何因缘，有此光明？’文殊答曰：‘是光明者，名为智慧。智慧者，即是常住。常住之法，无有因缘，云何佛问何因缘故，有此光明。是光明名大涅槃，涅槃常住，不从缘生，云何如来，而问因缘。因兹广说常住之法。’后佛告曰：‘汝莫入第一义谛，应以世谛而说。’文殊方说其事，乃东方不动佛国琉璃光菩萨所现也。”
　　谈般若之玄致，屡质本师，说权实⑺之双行，频惊小圣⑻。皆说法利生之事也。
　　谈般若，广如大藏，权实双行，《不思议经·文殊说菩萨行》云：“菩萨行于世间，不为世法所染。现处外道，诸见所不能动。虽断烦恼，而不舍菩萨行。虽不住有为，而亦不住无为法。”此义诸经颇多，二乘罔测也。
　　注释：
　　⑴利行：利益众生的行为。《集异门论》二卷：“谓诸有情，或遭重病，或遭厄难，困苦无救；便到其所，起慈愍心，以身语业、方便供侍，方便救济。是名利行。”
　　⑵发菩提心：菩提者无上正真道也，发求取正觉成佛的心，曰发菩提心。
　　⑶六度行：亦名六德行，广施、广戒、广忍、广精进、广一心、广智慧是为六度行。
　　⑷般涅槃：即涅槃。意为“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。“涅槃”是佛家修证的最高境界。简单地说，“涅槃”就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于“不生不灭”。
　　⑸等正觉：梵语三藐三菩提，译曰等正觉。
　　⑹分卫：乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。
　　⑺权实：适于一时机宜之法名为权，究竟不变之法名为实。《止观》三下曰：“权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。”
　　⑻小圣：圣者中证悟浅的。小乘之四果，对大乘而言为小圣；大乘之诸菩萨，对佛而言亦为小圣。
　　[译文]
　　说利行的：《文殊般泥洹经》说：“这位菩萨，由于安住首楞严三昧力的原因，在十方世界，有时候现出初生，有时候现出灭度，惠益众生。所以有偈说：“文殊大菩萨，不舍大悲愿。变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，巡方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗蜜。统领万菩萨，居住五顶山。放亿种光明，见者罪消灭。”又，《菩萨处胎经》偈云：“我身如微尘，在于他国土。三十二相明，在在无不现”等，都是文殊菩萨利行。《佛名经》说，过去世无量恒河沙数量的佛，都是文殊让他们初发心学佛。所以《清凉传》说：“度化二十亿佛，现身说法的那个地方还存在着。”
　　佛告诉师子音：“过去七十万阿僧祗恒河沙劫，有佛名叫雷音，在东方的无生国成佛。那时文殊是国王，名叫普覆，到佛的地方修行供养，发菩提心。他的随从二十亿人，也跟随他发心，修六度行，到成就菩提，进入般涅槃境界。文殊师利，全部供养。其中有一佛，名叫持地山，在此下方的持地世界，成就等正觉。佛寿无量，至今还安住现在世说法。”（详大藏宫字函第九卷。）
　　变化百千众天龙，立该登上正觉，王女是其中之一。（《法华经》）礼拜妙慧而不忘恭敬根本。
　　王舍城长者的女儿，名叫妙慧，年纪刚八岁，到佛祖那里问法，佛祖给她说了四十种修行方法。妙慧说：“我如果在这四十种修行方法中，一行也不修，就违背了佛祖的教诲，就是欺诳如来，我的话如果不虚假，大千世界必然震动。”说完话，大千世界，发生六种震动。又说：“我肯定会成佛，这话如果不狂妄，让这里的大众，都成为金色。”说完话，会众就都变成金色。文殊问她说：“你住在什么法界？发这样大的愿？”妙慧说：“文殊问得不对，什么原因呢？因为在法界中就没有所住。”最后佛祖告诉文殊：“这个童女，已经在过去世就发菩提心，历经三十劫，我于是发趋无上菩提，也让你安住无生法忍。”那时候文殊就从座上起来，对妙慧行礼，对她说：“我在往昔无量劫前，就曾经供养过你，想不到今天还能得到亲近。”（详大藏制字函第八卷。）
　　劝说善财使他增长法心。（《华言·入法品界》）谈不二法门时讲不着语言文字。（《维摩诘经》）在安乐行品中尽力。（《法华经》）教导龙吉祥分卫，处于下位的人都不知道。
　　儒首菩萨，进入舍卫城乞食，无数的大众跟着他，当时龙首菩萨也跟着他。儒首、龙首两位菩萨对答唱和，大谈深法。至于说：“行乞时，不要想到抬起脚来走，不要想到在那里下脚，不走也不停，不低下也不张狂，不要想到是乞食，没有乞食的人，没有精神也没有物质，城郭村庄，男女老幼，什么都没有。连这个念头也没有，无边无际的清净。这就是菩萨乞食之道。在的时候曾经听到声音，却不知道他们说了些什么。”（详大藏羞函字第四卷。）
　　回答琉璃光的光明，正觉称妙。
　　《涅槃经》：“佛深入讲说大涅槃，闻所不闻的道理。高贵德王菩萨为难佛陀，不容忍有闻不闻的道理。至于说：‘这大涅槃，不是一世摄受的，如果不是三世，就不应该说。凭什么而谈修大涅槃，闻所不闻。’佛让善于对答的来印证。当时大会中，忽然有大光明，不是青却出现青，不是黄却出现黄，不是色却出现色，不明亮却出现明亮，遇到这光的人，身心快乐，好象进入三禅境界。文殊对佛说：‘现在的光明，是谁放的呢？’如来沉默着。迦叶菩萨退后来问文殊，文殊也沉默着。无边身问迦叶，迦叶也沉默着。五百菩萨，都是这样。虽然互相咨问，却没有回答的。佛于是问文殊说：‘是什么因缘，有这样的光明？’文殊回答说：‘这光明，名叫智慧。智慧，就是常住。常住之法，没有因缘。因为佛问什么因缘的原因，才有此光明。这光明名叫大涅槃，涅槃常住，不从缘生，如来为什么而问因缘。因为这会儿正广说常住之法。’后来佛陀告他说：‘你不要进入第一义谛，应该以世谛说。’文殊才说这光明，是东方不动佛国琉璃光菩萨所显现的。”
　　谈论般若的玄妙之处，屡次质询本师，说到权实的双行，不断惊动小圣。都是说法利生的事。
　　谈论般若，广博如大藏，权实双行，《不思议经·文殊说菩萨行》说：“菩萨行在世间，不为世法所染。现在虽然处于外道之世，任何邪见不能动摇。虽断除烦恼，而不舍菩萨行。虽然不住有为，也不住无为法。”这个道理各种经上颇多，二乘之人无法揣测。
　　肉身菩萨归心净土北齐王子焚身供佛
　　却说昙鸾自得《观无量寿经》，细细读来，觉得果然是真经，就把陶弘景的《仙经》，一把扔进火里烧掉了。中国僧人对生命的终极关怀和超越追求，实在不啻是一件美丽的事，难怪世世代代，仍有人对这个美丽的梦，一直追寻到现在。即使是将来，由于人类对广漠宇宙认识的无奈，这个梦恐怕还要继续下去。我们再看昙鸾，他是怎样去追寻这个神秘的谜底呢？昙鸾开始认真研习净土宗的“三经一论”，他一边读《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《往生论》，一边口念阿弥陀佛名号，进行禅观，渐渐降伏了由于意念不集中，烦恼纠缠的魔障，继而达到了一心专念的境界。有时念念相续，一念就是几万句几十万句，这时，他心里感到一片澄静，头脑里一片通明，整个身心有如虚空，对阿弥陀佛的崇拜，使他坚信能到达光明的彼岸。于是奇异的事发生了，他的脑海里渐渐出现了阿弥陀佛的影像，是那么真切，那么光辉灿烂，又是那么亲切慈祥。渐渐地，整个西方极乐净土世界在他的脑海里出现了，那个世界，想有多好就有多好，真个是金树银花的琉璃透明世界，没有一点杂质杂物杂念。
　　他此时感到身心无比舒泰愉悦，融和温馨，那种感觉实在是无法用语言来表述的。终之，他渐渐觉得自己融化在宇宙中了，和宇宙无分无别。渐渐地，他已飘游到了那个美好的净土世界，感受到了佛菩萨温暖的爱抚。渐渐地，他的整个身心已被这个世界融化得一丝不剩，无分无别，圆圆融融，只有光明普照，犹如明净的月轮和光辉的太阳。或许什么也不是，只是虚空的那一种永恒的存在……
　　昙鸾从观想念佛的禅境中回到现实中来，他觉得自己已经在境中做到与佛无异了。他经过无数次的实践，渐渐得出了以下结论，认为依靠自己修行成佛，是“难行道”，而既靠自力，又靠阿弥陀佛的本愿力，并称念阿弥陀佛名号修行的方法，是往生成佛的“快速道”。在这里他认为，本愿力就是对阿弥陀佛无限崇信，产生的一种大信心、勇猛坚定的信念，在一定的时候，会产生一种神秘的力量。昙鸾还认为，无论是持名念佛，观像念佛和观想念佛，着重解决的是排除杂念，要做到一心专念，十念相续，念念不断。这样，在念念相续之间，就能到达阿弥陀佛净土成佛。昙鸾还将自己积久已有的儒道功力，采气养身的气功工夫，以及在五台山中采药做丸、治疗百病的医术，统统自如一体地运用到念佛三昧中来，得出了另一个重大结论，他认为佛的名号，即是真言咒语。
　　原来在佛陀时，咒术已在印度相当流行，随着婆罗门教徒加入佛教，带进了咒术密法，使某些咒术，诸如“治毒咒”、“治齿痛咒”等，被佛教采用。但密典的正式出现，已经是7世纪的事了，然而在4、5世纪的昙鸾，就利用了佛教中的密法咒语，充实在自己的理论中。他认为就如念诵“日出东方，乍黄乍赤”咒，就会散肿消痛；念诵“临兵斗者皆阵列在前”咒，就会兵器不中一样，故念诵阿弥陀佛等佛菩萨的名号，和念诵这些真言咒语一样，会产生神秘的力量。昙鸾目睹乱世人命危脆，他的净土理论，可说灌注了对人生对生命的渇求，是他对生命的深切体悟和透视，闪耀着智慧的光芒。昙鸾的追寻和发现，进一步充实了我国佛教的净土理论，为净土宗的立宗找到了理论根据，因此昙鸾是继慧远之后，真正使净土思想发扬光大，并走向成熟的一位大师，被后世尊为净土宗的初祖。
　　北魏末年，昙鸾在东魏境内弘扬净土佛法，聚众讲说，劝人称念弥陀，为多灾多难的民众，开辟了一处灵魂栖息的家园，净土信仰讯速传遍全境。孝静帝闻知昙鸾才德，惊叹其神通法力，称他为神鸾，对他尤加礼敬，诏他住并州大岩寺（太原）。以后，昙鸾又移住在交城玄中寺（交城县北5公里），他还常到介休绵山(后人称为鸾公岩)，率众称念弥陀，北魏兴和四年圆寂，享年67岁，孝静帝敕命葬于汾西泰陵文谷，并造塔立碑。昙鸾晚年著有《往生论注》，其念佛净土法门，传给了弟子道绰，道绰以记豆念佛，又传给了弟子善导，正式创立净土宗。简便易行的净土念佛法，深受人民大众欢迎，一直流传到现在。
　　这里只说北魏末年，时为晋州刺史的高欢，以讨伐叛逆尔朱集团起家，最终当上了丞相、天柱大将军、太师，控制了北魏政权。接着他走马灯般拥立了几任傀儡，最后一位是11岁的孝静帝元善见。永熙三年（534），高欢挟天子从洛阳迁都于邺城（河南临漳县西南），改国号为天平，史称东魏。高欢在晋阳去世，其子高洋袭丞相位，并于武定八年（550），乘机让孝静帝禅位，建立北齐，自己做了皇帝，史称文宣帝。
　　北齐所占地盘，本是北魏时佛教盛行之区。北齐的帝王们，从追赠的神武帝高欢，到文宣帝高洋，再到武成帝高湛和后主高纬，大都是些贪淫暴虐之徒。他们为了统治人民，罢道扶佛，大兴佛教，大建寺塔，十余年间，使齐境内寺院和僧人大大增加。北齐帝王还割出恒、定等八州之税，供五台山寺僧的衣药之资，公元565年，又将五峰山正式改为五台山，使五台山佛教在北魏勃兴的基础上，出现了历史上的第一次兴盛。时有万缘、天盆、饭仙、光明、婆娑、日照、普济、木瓜、秘密等200座寺庙，涌现出祥云（大孚寺）、灵裕（祥云的弟子）、明勖、法秘（秘魔岩比丘尼）等一批以研习《华严》为主的高僧。其中的“灵裕”菩萨，曾在文宣帝皇后染病时，为其讲《华严》祈福，又被文宣帝召于宫寺讲经，赠袈裟三百领。这里要说的是，文宣帝高洋的三王子，就曾在五台山出家，高洋还为其在五台山建了焚身寺。关于这件事，可说是北齐一朝血腥政治的产儿，这还的从高洋说起。
　　原来，文宣帝高洋在北朝，可说是数一数二的无道之君，据说他初时还英明神武了那么几天，但很快就堕落成了一个冷酷残暴的血腥魔头，有人把这种人性上的缺陷，归结为他小时在家庭里得不到温暖（因他小时生得丑，众人瞧不起他，有的甚至污辱他，就连父母也不喜欢），因此导致性格变态残忍。且说高洋酒醉后，动辄以杀人取乐，左右大臣因此无故惨遭杀害。高洋还是一个荒淫残暴的性变态狂，在后宫之中，他常令高氏、元氏（指北魏元氏）两家皇族妇女，与左右进行淫乱，他则在一旁观赏。他本人还常常袒露下体，淫兴将发之时，即召娼妓杂卧床上，任意奸污，稍有不从，即拔刀杀之。他还任意闯入亲戚大臣家中，看到有姿色的妇女就行奸淫，还逼奸孝静帝的妹妹和自己的嫂嫂，在逼奸父亲的姬妾尔朱英娥未遂时，就将她杀死。
　　一次，清河王高岳被逼，将他爱恋的一个绝色女子薛氏，献给高洋，高洋接入宫中封为贵妃，宠爱有加。那一日，喝得酩酊大醉的高洋，忽然想到薛妃的胴体，曾受到高岳的爱抚，便突然一刀将薛妃杀死，然后把尸体揣在怀里，一边喝酒，一边抚弄。又拿刀肢解，取髀骨做了一个琵琶，还有点伤感地自弹自唱道：“佳人再难得”，在座者一个个毛骨悚然。
　　本性残忍的高洋，不仅经常鞭打嫔妃、宫娥，就连生母和岳母也不放过。他不仅亲手杀死了弟弟高浚、高涣，还用残忍的手段教育儿子。那一天，高洋命大儿子高殷，把一个罪犯的头割下来取乐，内心慈善的高殷，迟迟动不了手，高洋立即扬起马鞭，把高殷打得皮开肉绽，高殷因此常常精神错乱、心悸口吃。
　　高洋的淫暴，简直令人发指，然而谁能相信，就是这么一个灭绝人性的帝王，却又是一个虔诚奉佛的主儿。他一即位，就拜僧人法常为国师，诏昙延法师入内问道，又结交真玉、慧嵩、法上、灵裕、僧达、僧稠、昙显等一批高僧，请他们在各种场合讲经说法。本人还伏在地上，请戒师法上，踏着自己的头发走过，表现的虔诚之极。法上遂被请为大统，统领僧事，（当时境内僧尼200余万，高洋还在晋阳天龙山开凿了两个石窟，在邺城造了云门寺，兴建了大庄严寺）。僧稠是当时的著名禅师，高洋受他的影响，后来好像是真的迷上了佛教，他甚至提出将国库资材的三分之一，用来捐助佛事。高洋还效法南朝的梁武帝禁止杀生，下诏禁止捕杀幼小动物，进行放生。有时心血来潮，想到食肉是不慈悲的行为，又禁绝了食肉，晚年还禅居深观。表面看来，高洋果真是一位虔诚的佛家弟子了，实质上，他纯粹是由功利而到迷信，远没有梁武帝那样的理性，他的宗教人格中，并没有因为信佛，而消除了暴君的基因。因此，就在他禁绝食肉的最后那段日子里，他忽然心血来潮，问身旁的大臣：“汉武帝为何经吕后之乱，还能中兴？”大臣说：“那是因为吕后没有将刘姓杀尽。”高洋于是立即下令，大开杀戒，将北魏元氏的子孙们，全部斩杀殆尽，可怜孝文帝改为元姓的人，连婴儿也不放过，721人全部被杀，尸体抛进了漳河。就在这时，高洋本人也得了一种怪病，在27岁时，因食不能咽暴亡。
　　高洋把帝位传给高殷，不到一年，就被高洋的弟弟高演、高湛逼下了台。高演杀害了高殷，篡位称帝后，眼前时常出现高洋持剑为儿子报仇的幻象，导致神经错乱，弥留之际，还跪在地上不住地磕头。他死时怕弟弟高湛像自己一样，也把自己的儿子杀掉，故而不敢把皇位传给儿子高百年。然而当他把皇位传给高湛，并千叮咛万嘱咐高湛，要他好好待他的儿子时，结果当上了皇帝的高湛，第二年就把高百年杀害了。
　　高湛在杀死高百年的当天晚上，见天上电闪雷鸣，大雨倾盆而下，以为是老天爷前来索命，怕得跪在雨中磕头如捣蒜。高湛的皇位传到了他的儿子高纬手中，高纬却比他的父辈们更为残忍。他命人抓来数只蝎子放在大盆，叫宫女赤身裸体走进，蝎子蜂拥蜇咬，宫女哀声动天，高纬高兴得哈哈大笑……这是一个骨子里充满了暴戾、残忍、恐怖和血腥气味的朝代，因而也注定了是一个短命的王朝。高洋的第三子，即五台山焚身的王子，就是在这种环境中熏陶长大，五台山焚身的故事，也由此因缘而来。
　　相传三王子在父亲高洋的一手提携下，战阵上英勇无敌，在出击柔然、突厥、契丹的战斗中，杀人盈千，血染战袍，曾七次受伤，深受父皇的赏识看重。一次，王子在征战中，不慎被毒箭伤身，疼痛难忍，这时军中来了一位老僧，称他能给王子治病，王子命将老僧传至榻前，老僧在王子箭伤处敷了药，念了咒语，临走时唱道：
　　拙子六根不清静，难测世事一场空。
　　世间烦热佛界凉，欲成菩提三宝中。
　　且说王子见老僧敷了药，又念了咒，箭伤处果然觉得好了许多，又朦胧中听他唱的偈，好像在影射自己，便翻身一把扯住老僧的袈裟说：“和尚，你说我六根不净，但我也常常跟着父皇吃斋拜佛，难道就不能得到些福报吗？”老僧说：“以你的情况而言，就不仅仅是烧香拜佛能了得的。老衲念你前世宿缘，故来救你一次，也不过是权宜之法，希望你有所觉悟，能有自救之法。”王子听了，一时茫然失措，心中顿然七上八下，便对老僧说：“那么我该如何做呢？请师父指点一二。”老僧说：“世间烦热，佛界清凉，难道你全忘了吗？”说完飘然不知去向。
　　原来，在《清凉山志》中说：这位三王子前两世曾是僧人，故而生知宿命，听了老僧的话，心中不觉一动。于是他细细回味往生，终于想起自己在周朝之后，曾为晋楚世家弟子，刀箭随身，杀人无数，便深悔自己的作为。但箭伤好后，他渐渐又把老僧的话置之脑后。天保六年（555），高洋令他率军攻打南梁，王子再次被争霸作王的强烈欲念左右，于是领兵出征渡江，在围攻建康一战中，全军溃败，险些丧命，亏得几名骑士杀出一条血路，才将他救了出来。这一次战斗，王子吃惊不小，又因吃了败仗，深怕父皇责罚，因此郁郁寡欢，不久染病在床。
　　且说王子在病中，一合眼脑海里就是尸横遍野的景象，他看到一堆身首分离的尸体，七八颗头颅大睁着愤怒的眼睛。突然，一具尸体手执利剑站立起来，照准他的胸口恶狠狠地刺过来，王子惊恐之极，急忙转身躲闪，却是左右动弹不得，于是大叫一声，昏厥过去。
　　王子在病中，每每看到许多剑下之鬼向他索命，那无数鬼魂披头散发，奔号聚绕，一齐向他扑了过来。一个鬼魂伸出尖尖利指剜他的眼，一个鬼魂用牙齿咬掉了他的耳朵，一个鬼魂用手插入胸口摘他的心，王子疼痛难忍，大叫一声，全身顿时热汗淋漓。
　　连日来，王子在梦中非常骇怕，病情一天天加重，这时他想起了老僧的偈语，才醒悟到这是报应，便决心放弃王子生活，脱离俗世热海，征得父皇高洋同意后，王子由中相（内侍）刘谦之陪同，来到五台山出家。王子在五台山，日日诵经，处处烧香，一心想拜求文殊菩萨，忏悔往日罪过。那一日，他在梦中又看到了给他治病的老僧，一时如获救星，便慌忙跪地恳求说：“弟子愚眛，一时犯下滔天罪过，吾欲求文殊菩萨救护，万望师父指点。”那老僧说：“上次救你，本想让你放下屠刀，立地成佛，没想到你却又兴战事。其实，你应该明白，我人之身，不过‘四大假合’，你身实非己有。”王子待要再问，那老僧忽然就不见了。
　　王子仔细琢磨老僧的话，顿然有悟，决定燃身供佛，以还他人之债。遂令刘谦之在灵鹫寺东边山坡上，选一处平坦之地，积了一堆干柴。那一日，王子早早沐浴更衣，在文殊菩萨像前，虔诚礼拜一番，就起身走到火堆，纵身向熊熊大火中一跳，只觉得全身顿时清凉之极。
　　却说在火堆旁的刘谦之，眼睁睁见王子跳进火中，见火焰中却出现了文殊菩萨的金色影像（这就是佛教中的燃身现佛），不觉感慨万千。想到自己从小命运不济，被人从下体割了一刀，成了个不男不女的阉鬼，恐怕也是前生做了坏事。既然王子为法舍身，我又有何贪恋呢？不如就此出家为上。遂收拾了王子骨灰，起身回京复命，将王子焚身供佛，火中现出菩萨等事，面奏高洋。高洋听后，先是一阵大哭，接着又是一阵大笑，口中只说：“吾儿已得度成佛。”遂命刘谦之在五台山建寺，又恩准他入山修道。那刘谦之得了高洋之命，赴山就在王子焚身之地，建了王子焚身寺，又把王子骨灰置于匣内，供于寺中。自己以后隐匿山林，虔诚日课《华严》，早晚不息，不到百日，脸上复长出了胡须，恢复了丈夫相，一时传为佳话（关于刘谦之的故事，一说是起于北魏初，但有关学者认为多有伪妄，故此处按《续高僧传》和《古清凉传》略述）。
　　五台山的王子焚身寺，即今日的寿宁寺，在菩萨顶之西一片平坦开阔的山地上，寺中的八角亭，就是当年王子的焚身之处。亭殿内原有王子塑像，腹中藏有王子的骨灰匣，可惜近世已早散失。若到这座古刹中探访，颇能引出一串历史的思索。正是：
　　千年史书不忍观，莫向宦海觅金冠。
　　旧时风月终将去，唯留清气在人间。
　　西台
　　高三十五里，顶平广，周二里。亦名挂月峰，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。其上有泉，群山拱合，岩谷幽潜。支山西北延四十里，至繁峙县界。○万仁甫诗：“重峦硉矹倚青苍，绀宇参差八水旁。欲向法门探上乘，闲来净土即西方。泉飞石壁三衣湿，花吐金莲万壑香。指点诸天僧话久，峰头明月已生光。”其灵迹十七。
　　魏文人马迹：在台上，石上印文，若人马足迹，俗以为魏帝至此。○觉玄诗：“魏帝銮舆避暑来，旌旗卷日映山台。盘陀石上空留迹，风雨千年印绿苔。”
　　八功德水：台北。○副使李北沙诗：“台山闻自昔，今日见青冥。翠抹千寻壁，祥看五色屏。云笼七宝树，水绕八功亭。散落天花夜，清音送客听。”
　　二圣对谭石：唐法林，见缁白二叟坐谈石上，近之则失，因为名。宣公子睹异，于上建楼。○觉玄诗：“妙德弘开向上关，维摩一默不轻还。对谈若谓无言说，风雨依前点石斑。”
　　狮子踪：对谈石下。○雨花老人诗：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
　　牛心石：台东有石，状若牛肝。
　　文殊洗钵池：台东北谷。昔有白发母洗钵于此，僧明信问其故，曰：“中台乞食而来。”言迄忽隐，唯见光映林谷。
　　泥斋和尚处：台东北谷。昔有神僧住此，以泥作馔，与宾共食。○觉玄诗：“西台东北古岩阿，尊者修行志不磨。日午自搓泥剂子，旋充中食省檀那。”
　　鸟门：台西北隅。
　　龙窟：台西半麓。
　　石门：台之西南谷中。
　　李牛谷：台西北三十里。
　　禅堂沟：台西北沟。
　　峨谷：台西五十余里。
　　秘魔岩：台西四十余里，木叉和尚居此。○德清诗：“羊肠百折任青藜，草莽萧萧仄径迷。绝壁倚天应隘日，断崖无路只飞梯。依人野鹤寻常下，逐客山猿日夜啼。自是烟霞随去住，到来元不费招携。”
　　龙洞：在秘魔岩后，恳祷则龙现，见者非一。
　　萨埵崖：秘魔之西，古有代州王氏女，不欲配，逃于此，食薇饮露，父母逼之，女投崖，未坠而飞。
　　香山：中、西二台之间。
　　[译文]
　　西台山高三十五里，山顶平坦宽广，周长二里。也叫挂月峰，月亮落到峰巅时，俨然是一面悬着的镜子，因此叫挂月峰。山顶上有泉水，西台群山拱合，岩谷幽深。支出的山脉向西北方向绵延四十里，到繁峙县境内。○万仁甫诗：“重峦硉矹倚青苍，绀宇参差八水旁。欲向法门探上乘，闲来净土即西方。泉飞石壁三衣湿，花吐金莲万壑香。指点诸天僧话久，峰头明月已生光。”西台的灵迹有十七处。
　　魏文人马迹：在西台顶上，石岩上有印记一样的花纹，好象人马的足迹，民间认为魏孝文帝曾经到过这里。○觉玄诗：“魏帝銮舆避暑来，旌旗卷日映山台。盘陀石上空留迹，风雨千年印绿苔。”
　　八功德水：在西台北面。○副使李北沙诗：“台山闻自昔，今日见青冥。翠抹千寻壁，祥看五色屏。云笼七宝树，水绕八功亭。散落天花夜，清音送客听。”
　　二圣对谭石：唐朝僧人法林，见到僧俗两个老叟在一块石头上对坐着谈话，走近时却没有了，因此叫了这个名字。宣公的儿子看到奇异，在上面建了楼亭。○觉玄诗：“妙德弘开向上关，维摩一默不轻还。对谈若谓无言说，风雨依前点石斑。”
　　狮子踪：在二圣对谈石下方。○雨花老人诗：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
　　牛心石：西台东面有块石头，形状象是牛肝。
　　文殊洗钵池：在西台东北面的山谷里。过去时有白发老母在这里洗饭钵，僧人明信向她询问，老母说：“我从中台乞食来到这里。”话说完人不见了，只有祥光映照树林山谷。
　　泥斋和尚处：在西台东北面的山谷中。过去有个神僧住在这里，拿泥来做饭，和客人共同吃。○觉玄诗：“西台东北古岩阿，尊者修行志不磨。日午自搓泥剂子，旋充中食省檀那。”
　　鸟门：在西台西北角。
　　龙窟：在西台西面半山腰。
　　石门：在西台的西南面山谷中。
　　李牛谷：在西台西北面三十里处。
　　禅堂沟：是西台的西北沟。
　　峨谷：在西台西面五十余里处。
　　秘魔岩：在西台西面四十余里处，木叉和尚住在这里。○德清诗：“羊肠百折任青藜，草莽萧萧仄径迷。绝壁倚天应隘日，断崖无路只飞梯。依人野鹤寻常下，逐客山猿日夜啼。自是烟霞随去住，到来元不费招携。”
　　龙洞：在秘魔岩的后面，诚恳祈祷就有龙出现，见到的非止一人。
　　萨埵崖：在秘魔岩的西面，古时候代州有个王姓女子，不想结婚，逃婚到这里，吃野薇草喝露水，父母逼迫她嫁人，王姓女子跳崖自杀，还没有掉下山去就飞走了。
　　香山：在中台、西台二台之间。
　　北台
　　高四十里。（旧传三十八里，中台四十里。今登中台，不见北台地面。登北台，则见中台地面，是知北台高于中台。故易之。）顶平广，周四里。亦名叶斗峰。其下仰观，巅摩斗杓，故以为名。风云雷雨，出自半麓。有时下方骤雨，其上曝晴。四方云气，每归朝而宿泊焉。盖龙帝之宫也。时或猛风怒雷，令人悚怖。尝有大风，吹人堕涧，若槁叶耳。东望海气，北眺沙漠，令人悲凄。登临者，俯仰大观，益觉此生微茫虚幻。支山北延四十里，至繁峙川前，有众溪发源，注清河。○万仁甫诗：“高台天际郁崔嵬，几见山僧杖锡回。幢影翻时陵日月，钟声鸣处隐风雷。身依北斗怀宸极，面对南山献寿杯。冰积万年消不尽，何时穷谷起飞灰？”其灵迹二十四。
　　黑龙池：台上，亦名金井池。侧有龙王祠，四方民祷雨辄应。○西陵丘坦之诗：“一片黄沙起，山川总不分。满空乱石飞，四谷合乌云。莫是龙王怒，疑从虎口闻。春光已三月，犹自雪纷纷。”○镇澄诗：“万丈峰头金井开，醍醐甘露谩相猜。龙王神力难思议，一滴能令遍九垓。”
　　说法台：台之东，常出钟梵之音，人多闻之。○法本诗：“闻道仙人说法台，法音寥寂石生苔。谈经大士今何在？惟有白云空去来。”
　　隐峰塔：唐邓隐峰，参马祖，飞锡解军，倒化于北台。妹尼立塔，近者僧明来重修。○觉玄诗：“隐峰倒化古岩前，笔立裙衣上耸然。良妹已收灵骨后，石幢高树在峰巅。”○蒲坂福登诗：“人间重苦是无常，谁不临歧手脚忙？唯有吾师醒大梦，等闲游戏死生场。”○法本诗：“金锁玄关不可留。邓公遗塔晚峰头。颠亡倒化乘神浪，千古令人仰未休。”○镇澄诗：“大士曾参马祖关，陵空一锡向青山。头陀本自无生死，争肯区区取涅槃。”
　　生陷狱：台后半麓。隋繁峙民张爱，盗龙池钱若干，将归，暴风卒起，吹堕于此。上耸崭崖，下临绝涧，黑云四蔽，冰雪拥身，求出莫由。志心悔咎，称菩萨名，经宿云开，见白兔随出。○镇澄诗：“迷里清清凉生地狱，悟时地狱即清凉。须知二法元无相，不离当人一念彰。”
　　罗汉台：台之次东，一级平台，唐十六梵僧，至此同化去。
　　华严岭：台之东南，二台之间。○孙孜诗：“策杖登层岭，攀萝上极巅。深林迷白日，古涧落寒泉。四望山川尽，平临星斗悬。不须求羽化，际此是登仙。”○梦觉诗：“好静寻山谷，探奇上岭头。双眸廓海宇，两足跨云楼。杖倚寒空月，人临碧汉流。吾知非宿善，安得五台游。”
　　楼观谷：台之东南二十余里。
　　金刚窟：在楼观左崖畔，乃万圣秘宅。祗洹图云：“三世诸佛，供养之器，俱藏于此。迦叶佛⑴时，楞伽鬼王所造神乐及金纸银书毗柰耶藏⑵，银纸金书修多罗藏⑶，佛灭度后尽收入此。昔佛陀波利⑷，入此不出。”○白下正秀诗：“为访金刚窟，相将启石扉。无心能造诣，有相可归依。阁迥云阴重，岩深暑气微。三三前后语，千古露真机。”○福登诗：“金刚窟子无缝隙，入者还他师子儿。铁壁银山直拶透，三三之语许渠知。”○德清诗：“均提相送出精蓝，无著投机事已惭。莫谓当年人不荐，至今谁解话三三？”○云南净伦诗：“杖藜特叩金刚窟，回首云生白水池。欲问三三前后事，一声幽鸟夕阳西。”○法本诗：“无著寥寥不复闻，古岩余瑞尚氤氲。游人千载希灵迹，犹向峰头礼白云。”○镇澄诗：“石门寂寂锁苍苔，波利寻真去不回。大智愿王无向背，游人何事浪相猜？”
　　白水池：在楼观谷后，其泉若乳，山人多取洗眼。○雨花诗：“五郎沟下卧残碑，一径斜通白水池。雨歇空山澄罔象，风生曲岸动涟漪。银沙布底月来处，雪浪滔天云起时。到此君应怀藻鉴，洗清法眼是便宜。”○觉玄诗：“江汉微茫尚炳灵，一泓池水自澄渟。溶溶淡染秋光白，想是仙家玉液醽。”
　　五郎祠：楼观谷西山麓，宋杨业第五子出家处。○正秀赞：“正行将令，欲入禅那。外彰威武，内息干戈。扫除六贼，戡翦四魔。金汤教法，屏障山河。名标寰宇，迹寄岩阿。偶来稽首，谩说伽陀。”○镇澄诗：“国土寥寥马不嘶，白云深锁五郎祠。宋家世界成空梦，铁棒常拈欲恨谁！”
　　玉泉：楼观谷口，无著见化人于此饮牛。
　　紫霞谷：台南，俗呼北台沟。清凉深处，禅侣幽栖也。○释明让诗：“紫气氤氲昼不开，灵霞日护法王台。云栖道者谈经后，散落天花遍九垓。”
　　龙门：台南麓。裂石如崩，涛声若雷。北有藏云谷，下有留云石。云出为雨，云入为霁。顺庵胡公题其石，妙峰刺舌备书华严处。○镇澄诗：“独宿龙门夜，寥寥心自如。神灯出杳霭，清籁发寒虚。雪色千山迥，秋声万木疏。坐来诸念寂，因识古曼殊。”
　　金沙泉：龙门之侧。
　　仙人庵：台后。○觉玄诗：“何年仙子此修行，服日餐霞道气清。袖拂天风骑鹤去，至今传说有庵名。”
　　九女泉：台后七里，曾有九仙女浣衣。
　　藏真谷：台西北。昔有五百梵僧，藏修于此。
　　大黄尖：台北二十里，即古北台。
　　卓锡泉：在兰若寺。唐初僧道贤缚茅藏修，每下涧汲水，往返甚艰。偶客僧至沐浴，贤数汲涧下。明日僧浣衣，贤再汲不厌。半途失跌，破缾，更取别器汲之，略无怠色。僧曰：“子诚矣！”即卓锡庵前，命贤拔之，不出。僧弹指，锡飞泉涌，僧即随去。
　　憨山：古传云昔有梵僧，从魏孝文帝，乞一卧具地，帝许之。僧展卧具，覆五百余里。帝知其神，骇之，驰骑而去。帝闻山铮然，顾之，趿然随后。帝曰：“尔憨耶？”山乃止，故以为名。
　　文岫山：台之西北四十余里。
　　宝陀山：台西北四十里，亦名宝山。
　　泰戏山：台东北七十里，《山海经》云：“泰戏之山无草木，多金玉，滹沱之水出焉。”亦名派山。
　　品字泉：在泰戏山，即滹沱源。西流由北台之阴，诸溪兢注。过繁峙城北，经代州、五台、忻州、定襄、盂县，入真定平山，左绕台山三面。
　　注释：
　　⑴迦叶佛：过去七佛中的第六佛，现在贤劫千佛之第三佛。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译饮光佛。出世于释迦牟尼佛之前，相传为释迦牟尼佛之因地本师
　　⑵毗柰耶藏：梵语毗柰耶，华言律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律则能断决重轻之罪，故名律也。
　　⑶修多罗藏：梵语，意译作经藏、契经藏，契是上契诸佛妙理，下契众生根机，经是线的意思，贯穿法义，使不散失。为三藏之一。
　　⑷佛陀波利：北印度罽宾国人。唐仪凤元年来五台，与唐朝僧人顺贞共译《佛顶尊胜陀罗尼经》。后持所带梵本经书，到五台山，据说进入金刚窟后再没出来。
　　[译文]
　　北台高四十里。（以前传说北台高三十八里，中台高四十里。现在登上中台，看不见北台的地面，登上北台，则能看见中台的地面，从这里知道北台高于中台。所以两台高度互相换了过来。）台顶平坦宽广，周长四里。也叫叶斗峰。从北台下仰视，山巅磨着北斗星，所以叫叶斗峰。风云雷雨，在半山腰出现。有时候下面骤雨如注，台顶上晴朗无云。四面八方的云气，常常回到这里凝聚休息。因为这里是龙王的宫殿。不时地就有猛风怒雷，让人感到惊慌害怕。曾经有次刮大风，把人吹进山涧里，好象吹一片枯树叶。东面瞭望大海，北面远眺沙漠，使人生出悲伤凄凉的感觉。登临的人们，俯仰于大视野中，更加感到人生渺茫虚幻大观。支出的山脉向北绵延四十里，到繁峙县川前，那里有许多溪流发源，注入清河。○万仁甫诗：“高台天际郁崔嵬，几见山僧杖锡回。幢影翻时陵日月，钟声鸣处隐风雷。身依北斗怀宸极，面对南山献寿杯。冰积万年消不尽，何时穷谷起飞灰？”北台灵迹的二十四处。
　　黑龙池：在北台顶上，也叫金井池。旁边有龙王祠，四方的人们每次祈祷都下雨。○西陵丘坦之诗：“一片黄沙起，山川总不分。满空乱石飞，四谷合乌云。莫是龙王怒，疑从虎口闻。春光已三月，犹自雪纷纷。”○镇澄诗：“万丈峰头金井开，醍醐甘露谩相猜。龙王神力难思议，一滴能令遍九垓。”
　　说法台：在北台东面，常常发出钟声和念经的声音，很多人都听到过。○法本诗：“闻道仙人说法台，法音寥寂石生苔。谈经大士今何在？惟有白云空去来。”
　　隐峰塔：唐朝时的邓隐峰，来这里参拜马祖，扔起锡杖化解了两军的战争。倒立着化逝在北台。他的尼姑妹妹为他立了座塔，近来有个叫僧明的重新整修了隐峰塔。○觉玄诗：“隐峰倒化古岩前，笔立裙衣上耸然。良妹已收灵骨后，石幢高树在峰巅。”○蒲坂福登诗：“人间重苦是无常，谁不临歧手脚忙？唯有吾师醒大梦，等闲游戏死生场。”○法本诗：“金锁玄关不可留。邓公遗塔晚峰头。颠亡倒化乘神浪，千古令人仰未休。”○镇澄诗：“大士曾参马祖关，陵空一锡向青山。头陀本自无生死，争肯区区取涅槃。”
　　生陷狱：在北台后山半山腰。隋朝时繁峙人张爱，偷捞了龙池里的一些铜钱，准备回家时，暴风忽然刮起来，把他吹落进这里。上面是高耸的悬崖峭壁，下面是万丈深涧，黑云四面遮蔽，冰雪堆在身上，想出去没有办法。痛心发愿悔恨不已，口中念着菩萨的名号，经过一个晚上乌云才散开，跟随一只白兔逃出来。○镇澄诗：“迷时清凉生地狱，悟时地狱即清凉。须知二法元无相，不离当人一念彰。”
　　罗汉台：在北台的稍东处，有一级平台，唐朝时有十六位梵僧，到这里一同化逝。
　　华严岭：在北台的东南方向，处于东北二台之间。○孙孜诗：“策杖登层岭，攀萝上极巅。深林迷白日，古涧落寒泉。四望山川尽，平临星斗悬。不须求羽化，际此是登仙。”○梦觉诗：“好静寻山谷，探奇上岭头。双眸廓海宇，两足跨云楼。杖倚寒空月，人临碧汉流。吾知非宿善，安得五台游。”
　　楼观谷：在北台的东南二十余里处。
　　金刚窟：在楼观谷左面的崖畔，是万菩萨的秘宅。《祗洹图》说：“三世诸佛的供养器具，都藏在这里。在迦叶佛的时候，楞伽鬼王所造的神乐以及金纸银书毗柰耶藏，银纸金书修多罗藏等，在佛陀圆寂后也都收藏在这里。过去有个梵僧佛陀波利，进入金刚窟后再没有出来”○白下正秀诗：“为访金刚窟，相将启石扉。无心能造诣，有相可归依。阁迥云阴重，岩深暑气微。三三前后语，千古露真机。”○福登诗：“金刚窟子无缝隙，入者还他师子儿。铁壁银山直拶透，三三之语许渠知。”○德清诗：“均提相送出精蓝，无著投机事已惭。莫谓当年人不荐，至今谁解话三三？”○云南净伦诗：“杖藜特叩金刚窟，回首云生白水池。欲问三三前后事，一声幽鸟夕阳西。”○法本诗：“无著寥寥不复闻，古岩余瑞尚氤氲。游人千载希灵迹，犹向峰头礼白云。”○镇澄诗：“石门寂寂锁苍苔，波利寻真去不回。大智愿王无向背，游人何事浪相猜？”
　　白水池：在楼观谷后面，这个池里的泉水好象乳汁一样白，山里人常常取水洗眼。○雨花诗：“五郎沟下卧残碑，一径斜通白水池。雨歇空山澄罔象，风生曲岸动涟漪。银沙布底月来处，雪浪滔天云起时。到此君应怀藻鉴，洗清法眼是便宜。”○觉玄诗：“江汉微茫尚炳灵，一泓池水自澄渟。溶溶淡染秋光白，想是仙家玉液醽。”
　　五郎祠：在楼观谷西面的山脚下，宋朝杨业的五儿子出家的地方。○正秀赞：“正行将令，欲入禅那。外彰威武，内息干戈。扫除六贼，戡翦四魔。金汤教法，屏障山河。名标寰宇，迹寄岩阿。偶来稽首，谩说伽陀。”○镇澄诗：“国土寥寥马不嘶，白云深锁五郎祠。宋家世界成空梦，铁棒常拈欲恨谁！”
　　玉泉：在楼观谷口，无著曾见化现之人在此饮牛。
　　紫霞谷：在北台南面，俗称北台沟。清凉境内的深远处，是禅师们结伴隐居的地方。○释明让诗：“紫气氤氲昼不开，灵霞日护法王台。云栖道者谈经后，散落天花遍九垓。”
　　龙门：在北台南面山脚下。碎裂石头的声音好象山崩，波涛的声音好象打雷。龙门北面有藏云谷，下面有留云石。这里的云出来就要下雨，云进入后天就晴了。顺庵胡公在留云石上题字，妙峰法师刺舌血写《华严经》也在这里。○镇澄诗：“独宿龙门夜，寥寥心自如。神灯出杳霭，清籁发寒虚。雪色千山迥，秋声万木疏。坐来诸念寂，因识古曼殊。”
　　金沙泉：在龙门的侧面。
　　仙人庵：在北台后面。○觉玄诗：“何年仙子此修行，服日餐霞道气清。袖拂天风骑鹤去，至今传说有庵名。”
　　九女泉：在北台后面七里处，曾经有九仙女在这里洗衣服。
　　藏真谷：在北台西北面。过去有五百梵僧，藏在这里修行。
　　大黄尖：在北台北面二十里处，就是古北台。
　　卓锡泉：在兰若寺里。唐初僧道贤结茅草为庵在这里隐居修行。每当下到溪涧取水，往返非常艰难。有一次有个客游的僧人到后要洗澡，道贤好几次到涧里给他取洗澡水。第二天那个僧人要洗衣服，道贤再次到涧里给他取水而不嫌麻烦。挑水路上摔倒，打破了水瓶，返回来又取其它器具再去取水，丝毫没有懈怠的样子。那僧人说：“你真心诚啊！”就将锡杖插在茅庵前面，让道贤往起拔，道贤拔不起来，那僧人弹了一下手指，锡杖飞起来涌出了泉水。僧人接着就离开了。
　　憨山：古时候传说有个梵僧，向魏孝文帝要求赐给他放一个卧具的地方，孝文帝答应了他的要求。梵僧展开卧具，覆盖了五百多里。孝文帝知道他是神，吓坏了，打马就跑，他在前边跑听到身后有山的声音铮铮响着，返回头去看，山踩着他的脚后根跟在身后。孝文帝说：“你憨了吗？”山于是停了下来。所以叫憨山。
　　宝陀山：台西北四十里，亦名宝山。
　　文岫山：在北台的西北面四十余里处。
　　宝陀山：在北台西北面四十里处，也叫宝山。
　　泰戏山：在北台东北面七十里处，《山海经》说：“泰戏山上没有草木，多产金玉，滹沱河的水从这里出来。”也叫派山。
　　品字泉：在泰戏山，即滹沱河源头。从北台的阴面向西流，各条溪流水争相流注。经过繁峙县城北面，经过代州、五台、忻州、定襄、盂县，流入河北真定、平山，向左环绕流经台山三面。