活佛，即活着的佛。藏传佛教中经过“转世”认定的宗教领袖即为活佛。活佛在藏语中称为“朱古”，或称“仁波切”，迪庆藏语称“古人”。活佛转世制度是藏传佛教各教派在宗教思想及传承、在政治及经济领域玑固自身地位的产物。由于活佛转世，形式上表现的反家族垄断内容及平等性质，一开头就被藏族各界所接受。这一制度的根据在于。灵魂不灭，同一灵魂可以在不同肉身上反复出现”。活佛转世制度最先被噶举派采用，12世纪中叶，让琼多吉被认定为噶玛拔希大师的“转世灵童”。到16世纪，藏传佛教的所有教派都采纳了活佛转世制度。

　　寺主松谋活佛：系朵克康僧籍。按寺内僧人祈祷所颂，本世松谋为十七世讼谋活佛，在噶丹·松赞林寺形成活佛转世制度前的十四世，是著者追认的。有释迦牟尼佛在世时之弟子善知识帕巴舍利子；大成就者祝欠德洛巴；大学者班智达赞丹各米；藏区主仆25尊之中的雪布巴森；噶当教派的格西波波多哇；宗喀巴面授弟子洛追坚赞；五世达赖心传弟子昂翁诺杰，与拉萨乃张曲迥斗法的扎郭浪觉……噶丹·松赞林寺有活佛转世制度后的第一世松谋，是堪布公处仁清坚赞，出生于大中甸尼史村松谋念仓家，故得名松谋。二世松谋活佛公处居曼洛桑嘉措，出生于小中甸乡联合村吉念坪。三世松谋昂翁洛桑丹拉增嘉出生于大中甸乡诺西村夏那古瓦家。由朵克康参认定为松谋二世转世灵童后，迎入朵克康参举行坐床典礼。三世松谋幼年在寺学经。l912年进藏学经，加入哲蚌寺崩拉康参。在藏期间学习了显密经典，佛教法要瞠、口诀、窍门秘法、门路……在求学时虚心倾听各格西的指教，尤其是向色康巴钦布求教，学到很多重要药方，并得到灌顶传承。但因其管家生意亏本，不能在藏布施僧众，未举行活佛升位仪式。于1921年返回香格里拉。回寺后，松谋以寺主身份，协助掌教整顿寺内清规，尽力使寺庙成为佛地，对僧众进行沙弥、比丘的戒律教育。讲解经行到法次第和佛教经文的传承。建立由活佛、高僧组成的拉西会议，促使噶丹·松赞林寺僧众遵守清规、研习经义，并给僧俗行医治病，松谋得名望远远超过前几世的功德，在迪庆及其他藏区都有很大影响。

　　1936年，红军长征路过香格里拉时，松谋活佛反对寺庙出兵阻击红军。并写信给东竹林寺水边活佛不要与红军为敌。红军在香格里拉休整期间噶丹·松赞林寺支援了红军北上。l949年，汪学鼎出兵攻打沿江一带解放区时，松谋再次劝阻汪学鼎不要与红军为敌，汪学鼎不听从。为表示抗议。松谋离寺，第二次到吉任静室静坐。

　　1950年，香格里拉和平解放后，朵克康参僧众迎松谋活佛回噶丹·松赞林寺。l950年10月，松谋活佛当选为丽江专区联合政府副主席。l951年2月任丽江专区副专员。l954年当选为全国第一届人大代表。l956年参加中央祝贺团，到西藏祝贺西藏自治区筹备委员会的成立。代表团在藏期间，松谋取得陈毅副总理同意，在藏布施僧众，完成以前未能实现的活佛升位仪式的夙愿。并拒绝中央在藏大商卡尖、克古等提出去印度参加释迦摩尼涅?2500周年活动(实际上是叛国出逃)的建议。还向在拉萨的香格里拉籍藏商讲解和平协商改革政策。l957年9月迪庆藏族自治州成立，松谋活佛当选为迪庆藏族自治州第一任州长。l958年民主改革后，一直在昆明工作，兼任省人大委员、全国政协委员等职。1967年在“文化大革命”中，回香格里拉接受批判，同年6月圆寂。

　　1986年5月，落实政策，松谋活佛得到平反昭雪，退回被收财产，在噶丹·松赞林寺正殿举行松谋活佛灵塔安放仪式。

　　更觉活佛：一世更觉·当却洛桑，出生于大中甸乡诺西村旺赤卡。当却洛桑以精通大藏经《甘珠尔》而闻名，由达赖封赐“默甘堪布”和“更觉哇”而得名。二世更觉·利协却增，出生于四川省稻城县东尼乡木吾村。三世更觉·扎巴坚赞(1923～1969年)复生于一世更觉家，七岁时被选认为三世更觉活佛，进入噶丹·松赞林寺扎雅康参举行坐床典礼。幼年在寺学经。1939年到西藏色拉寺深造，l949年回寺为扎雅康参活佛。他经典造诣较深，藏文化水平冠全寺之首，地位仅次于松谋活佛，协助松谋活佛整顿寺院清规，教授《大乘教义》，为弘法利生不遗余力。

　　香格里拉和平解放之初更觉活佛对党的政策仍有些疑虑。在住寺工作组的帮助下，他学习了《中华人民共和国宪法》和《西藏和平解放协议》等藏文版文件，对党的民族政策、宗教政策有了较深的了解，疑虑逐渐解除，从此相信共产党，靠拢共产党。l956年初，松谋参加中央祝贺团到西藏，噶丹·松赞林寺一切内外事务交给更觉活佛。当时，正值康南等地叛乱，也是噶丹·松赞林寺一小撮反动僧侣与康南等叛匪联系，积极策划武装叛乱之时，康南的一些寺院写信拉拢、唆使他叛乱反共，贡格林东尼一带还派专人接他到东尼组织指挥叛乱，他在党的不断争取教育下，立场坚定，表示愿意接受党的领导，与党合作，拒绝参与叛乱，并积极参加了我党召开的上层爱国人士座谈会。

　　1957年3月，在西藏达赖集团策动下，噶丹·松赞林寺一小撮反动僧侣掀起反革命武装叛乱，并与东尼头人联系发兵接应，更觉活佛写信给东尼头人，劝告他们要认清形势，安分守己，东尼头人接信后，听其劝告，顺应形势，按兵不动，从而使叛乱分子企图勾结东尼等地头人，掀起大规模武装叛乱的阴谋未能得逞。同年4月，共产党动员他到北京参加全国佛协第二次代表会议，使他进一步了解了党的民族政策、宗教政策。

　　会上他被选为全国佛教协会理事，会后又到东北等地参观学习。所到之处，教育颇深，激发了他的爱国热情。回到香格里拉后，他积极宣传党的民族宗教政策。在宣传中他提出：l．宗教信仰自由也包括不信仰的自由；

　　2．宗教与剥削要分开，承认寺庙对劳动人民有剥削，主张今后宗教要为群众利益着想，并说佛教教义上也没有规定可以剥削人民；

　　3．希望政府办训练班，组织僧侣学习，既学习政策又学习经典，这样，僧侣既懂政策义懂经典，就不会为非作歹了。

　　1957年9月，迪庆藏族自治州成立，在州政协一届一次会议上他被选为州政协副主席。曾任全国政协第二、第三届委员会委员；全国人大三届代表、全国佛协理事、云南省人民委员会委员、省佛教协会副秘书长等职。在十年浩劫中受迫害，于l969年1月20日圆寂。

　　中共十一届三中全会后，党和政府为他平反，恢复了他的政治名誉，给其家属退赔了他被抄的财物，补发了被扣的工资和抚恤安葬费。

　　邦龙活佛：又称打览活佛。一世邦龙·洛桑上杰(1770～1873年)，出生于东旺乡色哇自然村，9岁入噶丹·松赞林寺为僧，l9岁进藏学经，入色拉寺麦巴扎仓，很快取得拉让巴格西学位，后入上密院任经师，又任麦巴扎仓堪布。佛学成就卓著，西藏地方政府赐予一鹰修炼的山间小寺——邦龙日却，还有维持寺庙开支的寺属田户。二世邦龙·洛桑拓克(1837-1865午)，不幸被暗害圆寂。三世邦龙·洛桑降边(1867～1938年)，出生于四川巴塘县萨岸地方，7岁认其为三世转世灵童，迎至噶丹·松赞林寺，松谋为其授沙弥戒，1948年进藏学经，l958年获拉让巴格西学位，同年西藏叛乱时流亡印度，现旅居德国。

　　阿布活佛：一世出生于四川省乡城县，幼年入噶丹·松赞林寺乡城康参为僧。后进色拉寺学经，获格西学位回寺后长期任堪布，卸任后圆寂。二世阿布·丹增赤勒滚喜(1910-1959年)，出生于四川省甘孜州理塘白巴雍堆，19岁进藏学经，精通五明，医学、声律学等知识为全寺活佛高僧之首。1999年在丽江圆寂。

　　喀斯活佛：一世喀斯洛桑当却，出生于东旺胜利村贾地方，幼年入寺为僧进藏后在色拉寺麦扎仓获格西学位，后任色拉麦扎仓堪布，卸任后圆寂于拉萨。二世喀斯·洛桑当却楚称l916-1988年)，出生于东旺胜利斯自然村，幼年进寺学经，后进西藏教取活佛名号，回寺后主持东旺康参佛事，“文革”受冲击回夏那村务农。中共十一届三中全会后回寺主持佛事，任寺管会主任、县政协副主席，1988年圆寂。

　　崩主活佛：一世原系西藏色拉寺高僧，因色拉寺麦扎仓绷拉康参重修，由护法神降旨令其到香格里拉地方化缘，得到香格里拉僧俗尊重敬仰，完成化缘后，长期居住香格里拉，享有“拉萨喇嘛”盛名，圆寂后追认为活佛，允许转世。二世崩主·强巴利协却增(1889～1952年)，出生于东旺崩主塘，故得名崩主活佛，幼年在噶丹·松赞林寺剃度为僧，后进色拉寺学经，完成活佛升位仪式后返回噶丹·松赞林孚，有圆梦、占卦之术，圆寂火化时，舍利最多。三世崩主·洛桑云丹赤勒力l怪赞，1953年出生于东旺中心村，先后赴西藏、印度学经，学成回寺，现任噶丹·松赞林寺管理委员会主任，县政协副主席。

　　喀占活拂：一世喀占堪布，出生于东旺中心勒桑喀占家，是一位才识精湛、德行严谨、心地善良的堪布，圆寂于噶丹·松赞林寺，生卒年不详。二世喀占活佛转世于一世家中(生卒年不详)，迎至噶丹·松赞林寺学经，进西藏色拉寺色麦绷拉康参深造，获拉让巴格西学位，再进上密院修习密宗，显、密皆通，回噶丹·松赞林寺静心佛法，63岁圆寂。三世喀占活佛，出生在德钦县拖顶乡，现旅居印度。

　　江茂活佛：一世阿柯却批，生于尼西，进拉萨哲蚌寺洛色林学经，尤擅密宗，回县后常在尼西江茂日却静修，获得正果，成为一名大瑜伽师，圆寂于江茂日却。二世阿柯却批，出生于尼西乡尼西村，现旅居印度。