随着中国经济文化的蓬勃发展，中国佛教也进入一个前所未有的新阶段，梵刹继起，香火旺盛，信众如云，然而在这种繁荣的景象之下，也出现了不少新的问题，有的地方香火旺而道风衰、信众多而正信失、梵刹盛而佛法微，如何规范当代佛教的寺院和道风建设，是一个值得认真探索的问题。

在这种情况下，楼宇烈先生提出“三境”说，给了我们有益的启示。所谓“三境”，一为“净”，二为“静”，三为“敬”，这是当代佛教寺院建设的三大要素，缺一不可。

一为净，所谓佛门净地、佛国净土，干净是佛教寺院的根本特征，也是最基本的要求。北齐灵裕法师曾作《寺诰》，指出寺有十名，一曰寺，二曰净住，三曰法同舍，四曰出世舍，五曰精舍，六曰清净园，七曰金刚净刹，八曰寂灭道场，九曰远离处，十曰亲近处。这十种异名也表明了寺院的性质与特征，其中尤其强调清净。寺院的内外环境必须保持整洁干净，一尘不染，给人一个良好的视觉形象。如今世间的杂染越来越厉害，很多人都希望暂时远离染污的世俗社会，到佛门净地来获得身心的清净。如果寺院本身无法保持干净，就会使来者大失所望，甚至对寺院的形象和佛教的本质产生怀疑。另外，对尚未解脱者来说，都是心随境转，由境生心，由清净境生清净心，由杂染境生染污念，长期生活在一个污染的环境之中，很难保持心念的清净。保持一个整洁的环境，对于出家人和修行者同样是十分重要的。

然而现实情况是，对于这样一个最简单、最起码的要求，很多寺院却无法做到。我们有时会看到寺院内外有不少垃圾，寺院的厕所往往臭不可闻，没有冲水设备和有效的保洁措施。

保持环境清净并不难，也不需要太多的投入，关键是要真正加以重视，并有一整套切实可行的措施。外在环境的污染问题并不可怕，可怕的是在外界环境背后，隐藏着一颗染污的心灵。有些寺院千方百计诱使信徒和游客烧所谓的“高香”，以此谋利。以环境的污染、信众的健康损害、民财的靡费、寺院的安全为代价，换取一时、一己的私利。

禁止香火应该成为佛教寺院的定规，无论是从环保的角度还是基于安全的考虑，都应当如此。很多寺院都是有悠久历史的古刹，不仅是佛教寺院，还是文物保护单位，如果因为贪一时之利，带来严重的安全隐患，一旦发生火灾，后果不堪设想。如果佛教圣物和国家文物被毁，其损失不可估量，这样的教训不胜枚举。

或许有人会说，这是佛教千年的传统，也是信众的信仰需要，对此不应当禁止。传统之中优秀的固然要保持，不合理的就必须进行变革。应当告诉信众，香以表信，只要有一颗虔敬之心，用一瓣心香敬佛就是最好的，心若不诚，烧多少香、花多少钱都没有用。

禁止香火，免除门票，可能会对寺院收入暂时带来一定的影响，但长久看来，对寺院发展只有好处，没有坏处。靠门票和香火钱维持寺院经济是比较低级的经营手段，所谓靠门票来限制人数更是欺人之谈，想限制人数有很多方式，最简单的就是发放免费入场券。有的寺院不收门票，却越来越兴旺。因此用更合理、更人性化、更佛教化的方式进行寺院经营，让寺院的环境越来越好，就会吸引更多的人前来，寺院经济也会越来越发达。

其二曰静。寺院不仅要干净，还得安静。远离红尘与喧嚣，享受幽静和安闲，这也是寺院最吸引人之处。万语不如一默，百动不如一静，一个安静的环境有利于修身养性，这也是佛教的优良传统。然而在现代的寺院，保持安静比保持干净还难，寺院已经成了最热闹的地方。

这方面的原因有很多，一则是现代寺院差不多都是旅游场所，当然是最热闹的地方，二则是中国人喜欢热闹，大声喧哗，旁若无人，这是很多人的习惯。寺院成为旅游场所，这是因为天下名山僧占多，祖师大德都选了风景最好的地方开山建寺，自然会吸引人。然而寺院的本质和主要功能为清修之地，神圣性应当压倒一切，不能将之完全变成旅游场所。

更为重要的是，中国人喜欢热闹，譬如人人都知道鞭炮危险，因此造成的安全事故不计其数，可鞭炮就是禁止不了。喜欢热闹，爱凑热闹，不整出点动静不行，这种习惯比香火还悠久。在这方面，中国佛教寺院不仅没有移风易俗，而且还有“同流合污”之嫌，佛教寺院也喜欢热闹起来，一办什么节日，寺院就成了最热闹的地方，同样是锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，山摇地动，万众欢腾。

噪音对人的污染比环境更加严重，人们可以闭目，却很难塞听。禁语、轻声细语应当成为寺院的传统，这也是尊重别人、尊重佛法、体现自身修养的表现。即使是唱赞诵经，也要适可而止，更不应加上扩音器，弄得惊天动地。

三曰敬。寺院是神圣之域，佛门圣地，此处不可有非分之想，越礼之行，必须以虔敬之心瞻礼。很多人不明此道，把庄严寺庙当成了普通的旅游场所，男女混杂，衣饰暴露，让人看着非常不舒服。这方面必须多加劝告和教育，给予足够的提醒和警示。

中国文化传统特别强调一个敬字，先自敬，后敬人，上下相敬，这是最为体现人的道德修养的一个重要方面。中国佛教同样吸收了这一文化传统，敬佛敬师，以礼相待。中国佛教还特别强调普敬，平等尊敬一切众生，这在三阶教、禅宗等宗派中都有很好的体现。然而这一优良传统在现代社会虽不能说荡然无存，却也衰退了很多。首先是有些出家人不自重，思想不端，行为不正，举止不当，让人无从生敬。其次是现代人缺失了礼敬三宝的精神，对于佛、法、僧都缺乏恭敬心，尤其是对僧宝。

不净、不静、不敬，这是现代寺院的三大弊端，不解决这些问题，寺院的本质和功能都会扭曲。三境不仅是讲寺院的环境，也是佛教的修行体系。净即是戒，无欲则无染，无染则自净；静即是定，心中安静，一念不生，即是常定大定；恭敬为慧，了知众生皆有佛性，故能平等普敬一切众生，明心见性，自生恭敬。

三境还与三教相应。释氏主净，持净戒，生净土，归净性，转染成净，出离杂染世间，趋向涅？净域。道家主静，以清静自然为本，虚无无为为宗，致虚极，守静笃。儒家主敬，内存恭敬，外行礼仪，长幼有序，上下有别，修己敬人，彬彬有礼。三境体现了三教的精髓，是对中国文化精神的最简明、最精粹的概括和提炼。

近来楼先生又示一联：净、静、敬，入佛境；缘、圆、原，归法源。今略述其意，所谓坚持净戒，一心清净，就必须万缘放下，只有不涉外境，心无攀缘，隔断六尘，才能内外清净。同时还要随缘顺物，不与物违，才能不执不断，不即不离，一念不生，一法不舍。欲得境静心安，必须自性圆满，自性圆满，无所求取，自然无忆无念，无往无来，如此超越三世，如如自在，心常在定，无出无入。同时还要圆融万法，事事无碍，不离万境而心常自在。要想心中常存恭敬，必须求其本原，宗教的本质在于神圣，圣俗之分、人神之别是宗教最根本的问题，只有体认到诸佛的至高无上，认识到诸佛法力无边，妙相庄严，万德圆满，天上地下，无与伦比，才会真正产生恭敬之心，才能对之五体投地，赞叹归依。证得三境，自然得入清净神圣的佛国净土，得入寂静涅槃？进入佛境；悟取三源，自然探取万法之源，得入佛法源头，了知一味佛法。

三境说是楼先生针对当代佛教寺院存在的问题所提出的一个新学说，对于寺院与道风建设都有十分重要的参考价值，值得引起佛教界的重视。这一学说简明扼要，抓住了当代寺院存在问题的症结，可以说是应病予药，因此具有很强的可操作性，很容易推广落实。

这一学说还有更大的意义和更加普遍的适应性，寺院建设需要三境，治家治国又何尝不如此。家里的环境当然要干净，同时也需要远离噪音和喧嚣，使人的身心获得安稳和放松，家庭同样需要敬，对长辈要孝敬，对晚辈也要尊重。三者具足才能保证家庭和谐。对一个国家而言，环境要干净，局势要稳定，人心要恭敬，只有这样才能建设和谐社会。

总之，无论是个人修养，还是家国天下的治理，三境都是不可或缺的。当然这一学说还需要引起更加广泛的关注，也需要进一步的完善和发展，使其发挥更大的作用。

作者：徐文明