武城寺院知多少

　　武城寺院概述

　　自古以来，文人墨客挥毫泼墨赞美寺院道观的诗词歌赋数量众多，这是我国古代宗教兴盛与寺院文化发达的结果。宗教寺院独特的山水景观与人造景观，为诗人提供了创作诗思与素材。

　　寺院是何概念呢？寺院是外来文化，是出家人进行宗教活动的场所，是出家僧众修行的所在。佛寺道观，泛指庙宇，有时也指宗教的修道院。后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。佛教约在东汉永平年间传入中国。即从那时起中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的佛教寺院是位于河南省洛阳市以东12公里处的千年古刹——白马寺。史载，佛教于公元67年传入中国，白马寺是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传，当年著名的印度佛教学者摄摩腾、竺法兰二人是用白马驮着佛经、佛像来到中国的，故这座寺院便取名为 “白马寺”。

　　我国的寺院分为前塔后殿式和前殿后塔式两种布局，也有许多寺无塔。我国早期的寺院建筑以前塔后殿式为主，比如：武城的庆林寺，山西应县的佛宫寺。现在的很多佛寺都是第二种：前殿后塔式布局。

　　地处鲁西北平原上的武城县是个美丽的弦歌古郡，沉积着丰厚的文化底蕴。历史上这里有许多人文景观和自然景观，有许多的寺观庙宇。历史上的文人墨客游历至此大都诗兴大发，留下了许多脍炙人口的词赋。明清时期武城县就有远近闻名的武城八景和众多寺庙，武城八景分别为：弦歌台榭、大寺晚钟、饶阳古塔、桃园春色、柳林秋霁、龙弯烟树、运河风帆、唐槐宋杜，后又有原恩县划归来的4个景点是贝野长堤、平沙落雁、漳南月夜、槐荫清风，共12个景点。

　　武城较大的寺观庙宇是：武城文庙（即孔子庙）在县城东，子游庙 （即丹阳公祠，）在城西十里，弦歌书院在丹阳公祠南，释迦寺 （即大寺）在县治东南，澹台子祠在大澹村，娘娘庙、城隍庙、真武庙、火神庙、关帝庙、大王庙、东岳庙、马神庙、土地庙、奶奶庙、三官庙北极庙在县城，地藏庙在城东，三皇庙、天齐庙、忠臣祠、罗成庙、庆林寺在饶阳店，龙行寺、大悲寺在郑官屯，净海寺、观音寺、崇兴寺在南朱管屯，正觉寺、兴国寺在旧县城，石佛寺在城南，王烈女祠、清凉寺在运河西，佛光寺、四女寺在县东北隅。天主教堂是：十二里庄天主教堂、吕洼天主教堂、庞庄天主教堂、漳南书院、龙王庙、观音寺在祝官屯，大姑庙在南屯，浮云寺在占官屯，三岛寺在曹官屯，龙行寺在郑家口，净河寺在兀阑屯，青龙寺在大阜庄，五台寺在李家店，三教寺在傅官屯，卧佛寺在刘官屯。武城主要寺观略计有50座之多。如：

　　武城庆林寺 明嘉靖 《武城县志》记载，庆林塔位于饶阳店村东，亦称饶阳古塔。庆林寺规模宏大，塔在寺内，前塔后殿，因之也称庆林寺塔。庆林塔用青砖砌成，外形成八面棱锥体，塔身共七层，高30余米，塔顶有铜制葫芦塔刹。一层为三米多高的塔基，二层以上，东、西、南、北各有一个门。塔檐为45度斜拱。塔内为穿心式和壁内折上式相结合，可拾级而上直到塔顶。四壁还有大小不同的佛龛、灯龛等。该塔精巧玲珑，造形美观，独具一格。据 《武城县志》记载，庆林塔为唐代建筑。高达数丈，底层可容数十人住宿，古塔巍然耸立，塔角悬铃……明代洪武时武城名士王士嘉有诗曰：

　　浮屠何代建，峭拔入云端。

　　绝顶登临处，摩娑星斗寒。

　　大寺晚钟 旧县志标明 “大寺晚钟”为一景。其蕴意闻大寺钟声可激励县民勤劳精进、修德之意。释迦寺位于县城东门里，于孔庙东侧。破落庭院，有殿无院墙，殿堂坚固非常。栋梁已旧，雕刻之花鸟虫兽，戏曲传奇，许多故事，仍可见其过去美轮美奂之幻景。寺院有一古槐，树虽苍老，而枝叶扶疏，圆阴覆地。树下高架悬一大钟，附近村民以此辨别更次。寺东为庞大之水塘，与护城河相连，父老均称为大寺湾，积水终年不涸。炎夏季节，青少年来此戏水，泳罢齐集大槐树下纳凉稍憩，抚敲大钟，声音低沉，隆隆不绝耳，颇能发人深省。清代乾隆时武城知县骆大伟 （宣城人）有 《大寺晚钟》一诗赞美曰：

　　山烟澹欲瞑，林际度疏钟。

　　清梵遥相和，寺门深几重。

　　鲸音铿碧海，霜信落秋峰。

　　冉冉风鸣谷，沉沉月照松。

　　道心生寂历，禅悟待从容。

　　听罢夜无寐，空阶独倚筇。

　　弦歌台榭 《山东省武城县新志》记载，弦歌台榭高九尺，方圆数百坪。上有子游 （言偃武城宰）祠，创始不可考，在旧县 （今城西）十里许子游庙村，有石碑，亦乾隆三年知县胡良显立。相传弦歌台榭为孔子大弟子子游在此教书育人的场所。子游祠殿堂五间，后有寝堂，殿堂及东西庑为教室，弦歌台榭为学生活动场所。明代著名诗人李东阳（湖南人，天顺进士，吏部尚书）过子游祠有 《武城怀古》，诗曰：

　　野堠东连鲁，荒城北带河。

　　远山藏雨暗，老树得霜多。

　　古邑今如此，贫民奈尔何。

　　使舟栖泊近，侧耳听弦歌。

　　由寺院命名的村庄

　　地方志记载，武城境内除古代十二景的寺院外，还有众多以寺院庙宇命名的村庄，名称沿用至今保留。以寺庙命名的村庄有：四女寺、坡寺、石佛寺、马寺、岳觉寺、李古寺、张官寺、蒋家佛堂、孙家庙、庙留庄、赵家庙、玄帝庙、前玉皇庙、后玉皇庙、东寺庙王庄等。如：

　　四女寺村 今四女寺，亦称为槐荫清风（又名四女遗槐）。 《恩县志》记载，在县西北五十里四女树。武城四女寺历史上十分繁荣，与德州古运河道连贯并城，是清明时期全国33个工商重镇之一。 “四女寺”地名源于一个美丽动人而又千古流传不衰的民间传说。相传，西汉景帝时，此地 （安乐镇）有一乐善好施的傅氏夫妇，年届五十，膝下只生四女，皆姿色出众，聪慧过人。因父母无男儿，四姊妹为侍奉双亲，改着男装，矢志不嫁，共祝二老长寿，同时为表心愿，各植一槐，对天盟誓： “槐枯则嫁，槐茂则留。”为争养双亲，四姊妹各暗中用热水浇她人之槐，以期烫死，免得贻误其他姊妹青春。殊不知，热水浇槐槐愈繁茂，结果四女共同奉养双亲，朝夕焚修，日夜诵经，卷不释手，以祝父母长寿，遂修道成仙，举家超升。人去迹存，四棵槐树依然亭亭玉立，于是世人遂改安乐镇为四女树，后人为纪念四女，使其德世代相传，便为其建祠塑像、树碑立传，后又将四女树更名为四女寺，一直沿传至今。相传，四槐于寺前亭亭玉立，株株枝繁叶茂。花开时节，清风徐来，沁人心脾。明代恩县名士，河南参政左杰有诗 《槐荫清风》云：

　　水绕千家市，庭留四女槐。

　　青云连叶密，淑气促花开。

　　日晚玄蝉集，秋深鸟鹊来。

　　西风几摇落，根干尚堪栽。

　　漳南古寺 2006年夏天，武城县漳南镇村民在村南端，隋末农民起义领袖窦建德、刘黑闼点将台北侧挖蓄水池时挖出了10几件文物，有几块碑刻。据该碑刻文字记载，碑刻为唐代调露年间 （公元679年）漳南县令张大隐撰题的碑文。

　　在古点将台北底下出土的10多件文物中，多为石刻，有3块长宽75厘米，厚23厘米上雕刻石兽的方石；有一高81厘米，直径20厘米的茎状八棱碑刻，上有些似佛像的图案和经文，茎状碑上下有莲花座和盖，座、盖直径为38厘米，厚13.5厘米。其中一块长60宽30厚34厘米的长方形青石碑，两面有文字，使用楷书体刻写的唐代漳南县令张大隐为寺院撰写的碑文，内容有漳南县承、主簿、县尉等官员姓名及其妻子姓名等。山东省文物专家前来看后，初步认为唐代佛教寺院遗址。

　　漳南夜月 《恩县志》称，在县西北六十里漳南镇，有土阜丈余，每晦朔夜，登眺朗然，故名夜月，俗传为刘黑闼起兵台，因台的四周被水环绕，每至月末的夜晚，无月而亮，如有月之夜，实为一大奇观。清代恩县知县陈学海亦有诗 《漳南月夜》赞云：

　　漳南泽畔产明沙，晦朔光腾胜月华。

　　不惹痴仙来捉影，但容骚客去乘槎。

　　春江白练浮云魄，秋浦苍烟带晚霞。

　　黑闼台空人不见，至今徒自怨哀笳。

　　佛光寺 古代武城东北隅为运河的南岸，不仅有四女寺，还有个佛光寺。此寺名的来源还与清代皇帝有关。相传，佛光寺原名石佛寺，乾隆三十年，乾隆皇帝下江南，路过武城，远远看到运河南岸佛光闪闪、祥云缭绕，情不自禁脱口而出:“好一个佛光祥和之地,当即兴誓，将原‘石佛寺’改为 ‘佛光寺’。据传改名当日，寺中有个法号 ‘丁漠’的高龄大法师安详地圆寂寺中……”

　　武城坡寺 相传古代此处有一寺，名“行善寺”，原恩县二十五大寺观之一。明代初年大移民时，从山西洪洞县迁来庞氏，家园坐落在寺西北，两庄合称庞王庄。王庄距寺近，又因行善寺建于村南坡堤上，遂定名为坡寺。

　　岳觉寺 有几种传说：一是当年岳飞大战金兵路过此处，人困马乏，曾在庙里休息，一觉醒来，得神相助，精神倍增，自此寺名改为岳觉寺。后村名亦称岳觉寺。

　　李古寺 相传此村西有一大寺，寺周围有九眼井，定名九龙寺。因井水从不干枯，水泉旺盛改名龙泉寺。后有李氏二人由外地流落该寺，为寺种地，并主持寺内事务，李氏人口剧增，改为李古寺。后村庄东西分治，现东部为东李古寺，西部为西李古寺。

　　张官寺 原村名为长官屯。明代初又从山西洪洞县迁来居民，嘉庆年间该村建一大寺，经常有朝廷钦差及一些官人在此寺过宿，故改名长官寺，后又因对长官的敬意，在长旁加一弓字，便成了张官寺村。

　　石佛　亦称石佛寺。县治南，人口1254人，村原名王泉村，后迁民增多易名集贤村。唐代村西建寺庙一座，供有佛像，寺庙名石佛寺，遂村名亦称石佛寺，后简称石佛。

　　马寺 原村名旧仙寺，位于县治西，因此村有一寺院而名旧仙寺。明代中期，因此村马氏居多，遂易名马寺。

　　东寺庙王庄 即今日的老城后王庄。此为道教寺庙，建筑宏伟，面积很大，声誉影响很大。本称总司庙，因地处武城东，百姓惯称东寺庙。明初，靖难之役的兵路径武城时大肆烧杀，村庄夷为平地，但凶残的靖难兵没动东寺庙的一草一木，这就是因寺庙独特的威严和影响所致。正是“帝王将相朝拜地，宗宿神仙修炼天”。寺院也是历代帝王将相、元帅将军宗教领袖朝拜的地方。武城类似以寺院名命名的村庄众多，不一一列举。

　　武城弦歌古郡的50多座寺观庙宇尼庵有效地丰富了境域内的自然人文景观，在传播宗教文化、社会进步和文明发展中起到了一定作用，为 诗 人 墨 客 提 供 了 文 学 创 作 园地，繁荣了我国诗歌及其他文学创作，在形成丰厚的武城文化底蕴方面起到积极的作用。寺院本是传播佛法和礼佛的场所，在最初建立寺院的初衷主要是让出家的僧侣有一个 “家”。如今，随着市场经济大潮对寺院的传统文化的冲击，现在的寺院在传播佛学文化上虽具有一定的正面作用，但商业气息浓郁，和以前的寺院比较少了些佛法的清净，寺院正逐步走向市场化。

　　■韩风声 刘建义