关公信仰的地域特色与现代风貌

　　刘海燕

　　明清之际，是关公信仰的鼎盛之时，当时的关帝庙遍及全国。当时间的车轮碾过，在现代，关公信仰已经无复昔时的辉煌，但作为一种民俗文化仍然存在于芸芸大众的生活中。以下就澳门、福建东山、陕西榆林三地现有的关公信仰做一些考察，以记录地域性的关公文化遗迹。

　　二

　　澳门城市不大，但宗教色彩比较浓厚，其中有不少就是民间俗神信仰。

　　位于大三巴附近的大关帝庙与其他小庙一样，因为地处商业中心，大关帝庙在这寸土寸金的城市没法那么的舒展，但还是留存了一定的空间。这可能与它以前作为“三街会馆”有关。大关帝庙原是澳门商人捐资兴建，初设时为商人议事的场所。1912年澳门中华总商会成立后，这里便逐渐失去会馆的功能，成为纯粹的庙宇，供人参拜祈福。在澳门，众神杂处一庙的现象很普遍，所以庙里并不只供奉关帝，还同时供奉财帛星君、太岁、赵公元帅。

　　在澳门，关公信仰与商业、经济、财富息息相关。作为一个在近世开埠的城市，澳门并没有非常久远的文化积淀，关公信仰从中原地区的输入，最初也是因为商业需要。2004年6月30日，时逢关帝神诞日(农历五月十三)，澳门邮政发行了关帝邮票一套四枚和小型张一枚，这表明关公信仰走进了澳门民众的现代生活，表现出文化传承载体的变化。

　　三

　　作为三国时期的名将，关羽的忠勇在后世广为传诵。人们相信他有超强的神力，可以帮助人们取得事业的成功。在澳门繁华街市的一角，有一个泰山石敢当的神龛。据说石敢当的神性，和另一位威猛的神只相结合才有威力，而澳门人在石敢当旁边安放的正是关帝像。

　　在许多地方，每年都有类似关公文化节之类的民俗活动。尤其在沿海地区，伴随着迎接华侨同胞返乡朝圣的活动，在一定程度上恢复了这样一个华人圈共同的俗神信仰。其中福建东山的关帝文化节颇具特色。

　　东山岛有多座关帝庙，其中的铜山关帝庙是一座历史悠久的庙宇，依山临海，气派非凡。这座关帝庙和其他各地关帝庙有所不同，除了黑脸粗髯、持刀侍立的周仓外，还有另外一个坐侍的周仓，而且是白净脸庞五绺须。这来自于宋朝陆秀夫的传说：据说陆秀夫携幼帝蹈海后，上天悯惜陆秀夫的忠贞，让其附身于铜山关帝庙的关帝像，接受后代香火。而幼帝魂魄无处安身，后归神于同庙的周仓。这帝臣关系倒置，让陆秀夫很为难，于是庙祝重塑周仓原形侍立，而让白脸周仓坐侍于一旁的神龛，并塑以白马供其出巡时骑坐。铜山关帝庙也因此独具特色，为世瞩目。

　　东山关帝庙是台湾多所关帝庙的祖庙。当年历经风险、渡海来台的闽地居民，在艰苦的自然条件和人文环境中拓荒，其中有人随身携带关帝圣像，默默祈祷神灵的护佑。生存定居之后，便不忘建庙祀奉关帝，并虔诚地来到家乡的东山关帝庙分灵。台湾的关帝庙来东山谒祖朝圣，东山关帝庙也应邀赴台湾考察，1995年，东山关帝庙神像曾受请到台湾巡游。所到之处，台湾信众扶老携幼，夹道恭迎，盛况空前。台湾的报纸说：“东山铜陵关帝庙主神关圣帝君应邀出巡台湾，引得岛内数十万信众争相膜拜，全岛轰动。”

　　随着海峡两岸经济文化交流的日益频繁，这一座由关公等神灵搭建起的文化桥梁也日益发挥出重要的作用。东山的关帝文化节为推动东山岛的建设，起到了重要作用，成为一个重要的海峡经贸交流的互通平台。

　　三

　　陕西榆林也于2009年迎来了第一届榆林关帝文化节。

　　榆林关帝庙的兴建与戍守官兵是分不开的。榆林是著名的塞上古城，曾是历代重兵驻守的边防要塞。清代以后，这里逐渐成为贸易集散地。当兵戈之争平息，戍守官兵的使命从防卫转变为拓荒建设，那从大汉吹来的风沙，无疑是榆林建设者面临的最严峻的自然考验。而明清时期榆林地区的关公信仰，为边塞军民驱赶战争的恐惧、慰藉动荡不安的生活起到了重要的作用。榆林的关帝庙，也称大老爷庙，始建于明弘治三年(1490)，建在榆林东面城墙根。庙内至今仍保存有古碑七通，记载’了守边将士及百姓捐款修葺和建设庙宇的功德。伴随着关帝庙的兴建和关公信仰的传播，陕北地区产生了关公庙会文化。庙会以祭祀为依托，以集会活动的形式绵延数百年。最初，只是唱戏、骡马大会的形式下的敬香、许愿、抽签等，发展到现在，又增添了各式各样的艺术活动形式。如今的陕北关帝庙会，除了丰富当地人的精神文化生活，也体现出一定的商业性。像定边和靖边的“洋芋交易会”就是在人潮如织的庙会期间举办的，而第一届榆林关公文化节也得到了很多商业赞助。

　　作为一个民族融合的聚居区，榆林地区的关公信仰，也与蒙藏民族的藏传佛教信仰发生关涉。位于大保当镇的榆林班禅庙，就有关帝庙的殿堂，体现了汉蒙民族文化与宗教的交融。

　　(作者单位为福建师范大学文学院)

　　《中国宗教》2010年第7期