通过得、命根、众同分、异生性四法，对生命的状态有了大致的了解之后，现在需要进一步了解生命的过程。在二十四种心不相应行法里面，有十二种法为此一过程所摄：生、住、老、无常；流转、定异、相应、势速；次第、时、方、数。与生命存在的状态不同，这些法所描述的，大都是生命在时空因缘上的流转过程。清晰认识这些法的特点，对于正确了解生命的运行规律会有莫大的裨益。只有深刻的了解，方有可能深刻的改变。总体来说，这十二种法又可以分为三个方面：一是对此一期生命运行的描述，包括生、住、老、无常；二是对后一期生命运行的描述，包括流转、定异、相应、势速；三是对生命运行时空因缘的描述，包括次第、时、方、数。

先看对此一期生命运行的描述。窥基大师解：“生者，先无今有。”也就是说，生乃预示着一个新生命的诞生。“住者，有位暂停。”新生命诞生之后，在外缘的呵护下，便会慢慢成长起来。在生命的成长期，潜在的生命活力足以维持生命的稳定性。这种状况，使生命呈现出“住”的特征，相应于人的少年、青年、壮年时期。但人过中年之后，其内在的活力、精力和体力便渐衰，生命逐渐呈现出衰老的特征，这就是老，也就是大师所说：“老则住别前后，亦云衰变名老，又云法非凝然。”一旦生命开始衰老，那么无常就随时会来临。这里的无常，即是死，所以大师说：“言无常者，今有后无，死之异名。”只简单的四个词，便将一生过程的主要阶段及其特征都涵盖进去了。一般来说，在人生“住”的阶段，是造业的主要阶段，往往决定了一生的生命状态。一旦进入了“老”的阶段，因为心力不济的缘故，无论是善业还是恶业，都要来得相对弱很多。所以孔老夫子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！”当然这只是一般的特点，即使是大器晚成，那么年轻时候的积淀往往也发挥着不可估量的作用。

人到了老年，一旦无常来临，此一期生命便到了终点，随机开始下一期生命的旅程，这便是流转、定异、相应、势速等四个词所描述的内涵。什么是流转呢？“因果不断，相续前后。”生命之所以会相续不断，即是因为业力的推动使然。所谓的业力，乃是生命存在的时候，身语意三业不断的造作，这种造作的惯势，会形成一种力量，推动着生命自身的流转。那么这种流转的特征是什么呢？有三个特征：定异、相应、势速。什么是定异？“善恶因果，互相差别。”也就是善因感乐果，恶因感苦果，善恶因所感果决定相异。谈到流转，就有方向的问题，是向上流转，还是向下流转，这个就要看业力的方向。如果是受善业力的推动，即转向人天；如果是受恶业力的推动，即转入三途。这些都是定异一法所描述的对象。但不论是转向人天，还是转向三途，善恶因要感苦乐果，都需要诸多外缘和合方能成行，这便是相应一法所描述的对象，所以大师说：“相应者，因果事业，和合而起。”诸法和合，善恶因感苦乐果之后，此种状况定不长久，便会坏灭，这便是有为法的特征，也就是势速，正如大师说：“有为法游行迅疾，飞行运奔。”这种状况，在现实生活中，可谓是比比皆是。本来怀着美好的理想，付出了巨大的心血，结果目标实现了，幸福的心情还没有持续多久，就失去了趣味，然后又开始新的奔逐。

无论是这一期生命的运行，还是下一期生命的流转，都要有其特定的时空因缘加以描述，这便是次第、时、方、数四法。所谓次第者，即“编列有序，令不紊乱”，不但描述这一期生命运行的生、住、老、无常是有序不乱的，而且描述下一期生命流转的流转、定异、相应、势速也是有序不乱的。而时和方，即时间和空间，更是描述生命活动的基本要素，生命的存在寿量便是用时间来衡量，生命的活动范围便是用空间来衡量，再加上记录生命一期一期流转的数，整个构成了认识生命存在与运行的立体框架。

通过上面的介绍，大致了解生命的过程之后，现在需要看看生命努力的方向。在六道中，人的生命之所以最为珍贵，就在于人强大的思维能力，而这又是造业的核心。也就是说，在所有凡夫生命状态中，唯有人的生命能有更多的作为，来改善生命在无限流转过程中的处境。那么如何来改善呢？又通过什么来改善呢？这就是剩余的八种心不相应行法所描述的内容了，即：名身、句身、文身；无想定、无想报、灭尽定；和合性、不和合性。

首先来看名身、句身和文身。什么是名身呢？简单来说，名就是一个单词，能够独立表达一事一物，故言“能诠自性单名也”。对百法中的每一种法的称呼，其实都是一个名；两个名连用，便成了名身；三名及三名以上连用，便成了多名身。比如：眼便是一个名，眼耳便是名身，眼耳鼻舌身意便是多名身。什么是句身呢？简单来说，句就是一句话，能够表达名的特征或功用等等，故言“单句诠差别”。比如说，眼能照瞩，这便是一个句；那么两个句子放在一起，眼能照瞩，耳能听闻，这便成了句身；三个及三个以上的句子放在一起，便成了多句身。最后来看文身。这个文，是语言里最小的单位，是用来组成名的，当然没有名也就没有句了，所以大师说，文“能为名句二所依故”。而这里的文，又有两个层次，一个是字母的层次，一个是单字的层次，故言：“文即是字”。单字由字母组成的，同时单字又进一步组成名。

因为在佛教里经常出现名句文身的说法，而在汉语语言体系中很少这么讲，所以在这里解释的详细一些。那么总的来说，名句文身所记载的，都是思想，所谓“文能载道”，即是此义。人如果希望能明白做人做事的道理，都需要透过听闻，或通过阅读，才有可能。无论是说话的语言也好，还是书本上的文字也好，其实都属于名句文身的范畴。做人做事如此，那么要想成就无上的佛道，更需如此。一旦与成佛这一终极的生命目标联系起来，那么这里的名句文身就不单单是语言文字这么简单了，而是成了文字般若。什么是文字般若呢？就是文字中能承载有般若。而这般若就是佛母，佛的出生处。对于接受信息的人来说，这些语言文字要想转变成为般若，那就要靠闻慧，而不单单是听闻。因为我们听闻，未必能得到相应的智慧，那便不是闻慧；或者听错了，误解了文字本身的内涵，反而成了恶慧，而不是智慧。智慧是帮助人解脱的，而恶慧则是能够束缚人的。

通过闻慧，领悟到文字般若之后，那么下面一步便是要按照所领悟的内涵，进行如是观照和如是行持，这便是观照般若。一般来说，为了能够使观照广大深细，都要配合禅定的修习。那么在《百法》里讲了两种定，一种是无想定，一种是灭尽定。什么是无想定呢？“想等不行，令身安和，故亦名定。”这个禅定的修习，最重要的目标是要灭想。从前面的五遍行心所法来看，心理活动生起的次序是作意、触、受、想、思。思即是造业，有了善恶业的造作，生命便会轮回生死。因此为了不造业，那么就要断其造业的因缘。该禅定主要是从想处入手，令想心所法不起，并因此衰减思造业的功能。从实践的入手点上来看，五种遍行心所法里面，想心所法的确是比较容易观察和控制的。因此在修禅定的时候，也应该遵循这样的次序。但如果认为，灭了想心所，就能够彻底解脱，并跳脱轮回的话，那就是凡夫外道的知见了。如果以此知见修习禅定，那么最后感得的果，便是下一期生命生到四禅天中的无想天。在这层天里，除了出生和临死有想外，整个生命五百大劫皆不起想。但寿命结束时，想心所法又起，重又受到往昔业力的牵引堕入欲界。辛辛苦苦，到头来，还是空忙一场，岂不可惜？

如果不是以此凡夫外道知见，而是更进一步认识到，生命轮回的根本不单单在于与第六意识相应的分别我执，更在于与第七末那识相应的俱生我执，那么与此一知见相应的禅定修习，便是灭尽定。什么是灭尽定呢？“令不恒行心心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽。”这里的不恒行心心所，即为第六意识及相应心所法；染第七恒行心聚，即为第七末那识及相应心所法。也就是说，通过灭尽定的修习，不但能伏灭第六意识相应心心所法，而且能伏灭第七意识相应心心所法。此一禅定，因为触及到了生死轮回的根本——俱生我执，因而成就了圣法的生起，故唯圣所有，前者无想定则为凡圣所共。从禅定修习的次第上来说，灭尽定应是无想定的进一步深入，所以灭尽定又有另外一个名字，叫做灭受想定。从这个名字来看，灭尽定不但灭了想心所法，而且也灭了受心所法。也就是说在五遍行心所法里面，按次第又往前推了一个心所法，这个是很有意思的地方。想心所法可以灭，那么受心所法如何灭呢？我们知道，通常情况下，只要六根对六境，再加上作意所激发相应识种子的作用，那么触心所法便会生起，一旦触心所法生起，受心所法也会连带生起，可是灭尽定能将受心所法伏灭，这是什么意思呢？实际上，这便修习禅定所证得的无我境界，无我即无受者、无作者。既然无受者，那么受法即灭。很显然，灭受想定和无想定，尽管只是多灭了一个受，但却是两种境界相差甚远的定。有了灭尽定，在加上菩萨六度万行的行持，那么就能彻底断除俱生我法二种执着，最终证得圆满的二无我的境界，也就是由观照般若进入了实相般若，完成了生命的全然净化与升华。

认识了凡夫生命的轮转过程，以及圣者生命的修证过程，就当为我们的生命树立高远的目标，并深入学习达到这一目标的方法，同时在点点滴滴的日常生活中不断实践和体悟生命的无限精彩之处。谈到具体的实践，也就谈到了二十四种心不相应行法的最后两种：和合性和不和合性。什么是和合性呢？“谓于诸法，不相乖反。”大师担心读者不理解，后又举例：“如相顺因”。什么意思呢？比如相顺因就具有和合性，因为它与诸法能够相符顺。因为相符顺的缘故，就能促成诸法的结合与成就。反过来，就是不和合性，比如相违因，因与诸法不相符顺，结果导致诸法的解散与败落。也就是说，谈到和合性与不和合性，也就自然涉及到了生命主体对于诸法的预期。凡是能促成预期的因素，也就具足了和合性；凡是败坏预期的因素，也就具足了不和合性。更具体一点说，如果生命主体的预期就是为了享受世间五欲的快乐，那么凡是能帮助促成这一预期的因缘，就具有和合性，否则，就具有不和合性。同样，如果生命主体的预期在于成就最圆满的佛果，那么凡是能够促成这一结果出现的因缘，都具有和合性，反之，就具有不和合性。也就是说，同样一件事情，因为我们自身生命对结果的预期不同，可以具有和合性，也可以具有不合和性。对于一个志于成就生命圆满境界的人来说，一切外境无疑都是圆满的，都是具有和合性的，因为这一切境界，无论是顺境，还是逆境，都是在帮助我们的生命不断向上走的。如果有不和合性的存在，那必定是我们自身的生命出现了不和谐。