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人间佛教精蕴在斯:《唐代青龙寺——空海之足迹》序言

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  人间佛教精蕴在斯:《唐代青龙寺——空海之足迹》序言

  《法华经》言:“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”大事因缘者,开示悟入佛之知见是也。佛之知见,即一切智智,梵言萨婆若,一译萨芸若,于因位名般若,于缠位名如来藏,于凡位名佛性。《华严经》言:“无一众生而不具有如来智慧”。由是一切众生皆有佛性;心、佛、众生,三无差别;一切有情,皆可成佛;生死、涅槃,无少分别;尘世、佛土,随心垢净。一乘圆旨,岳峙人寰;天鼓雷音,响彻法界。故摩诃衍教,开宗明义,迥殊二乘,不舍有情(《大般若》),不舍生死(《摄大乘论》),愿行无尽,以为宗极。六祖有言:“佛法在世间,不离世间觉。”释尊于人间成佛,大乘教者,人间佛教也。

  自双林化毕,金容隐辉,五百年间,潜龙勿用,方广之经秘而未显。汉藏所传,金谓龙树于雪山龙宫,得《般若》、《华严》,为大乘流布之始,其时或在公元一、二世纪间。汉桓之世,支娄迦谶来华,所出已有《道行般若》及《华严》部中《兜沙经》。朱士行于魏甘露五年(260)西行至于阗得《放光般若》梵本九十章,实即龙树据以作释(《大智度论》),弥勒依以制论(《现观庄严论》)之二万颂原本也。自时厥后,竺、汉高僧往来不绝,传译之业,与时俱隆,极深研几,各济其美。五百年中,印度则有六庄严(龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称)出,迄护法、戒贤而臻至极,继此以往,后难为继。而中土适值隋、唐盛世,名德辈出,创教开宗,光华发越,如日丽天,四方宗仰,参学如归。昔奘师游印,学满欲还,印土大德,殷勤劝住。师答之云:“自佛法东被,咸重大乘,定水澄明,戒香芬馥。发心造行,愿与十地齐功;敛掌熏修,以至三身为极。”且云“并辔长途,未可知也”。超轶之意,溢于言表,稽之史乘,实非夸饰。七、八世纪两百年中,摄山、天台、慈恩、贤首,精义纷披,绚烂如锦。净土、南禅,易行、顿超,佛祖悲愿,璨然著明。大乘之学,叹观止矣。

  瑜伽总持之门,渊源佛世。初如来灭后第一结集,大众部已有禁咒藏。迨象教东流,来华大德无不兼娴咒术,佛图澄、帛尸梨蜜多罗、罗什、昙无谶、留支、真谛,其著者也。然陀罗尼门与三摩地门并称,学者多以道之辅行视之,未闻奉为宗极也。印土则密乘之兴约当无著、世亲之世。以陈那之绩学,犹睹龙猛弟子难陀之论而心折,知其必立说造意,精微绝伦,非徒以事相见长矣。

  汉土当唐开元之际,台、贤、南禅,鼎盛一时,圆、顿之极,无可再进。时善无畏、金刚智奉两部大法东来。善无畏师达摩掬多,金刚智师龙智,并传为龙树弟子。善无畏所传胎藏界法,近华严;金刚智所传金刚界法,近般若。胎藏界法依《大日经》,一行禅师为之传译疏释。金刚界法依《金刚顶经》,不空三藏既承金刚智之传,复奉遗命再游天竺,访求全经,回唐译宏。不空弟子惠果尽秉两系大法,为三朝国师,说者以密宗八祖相承之秘文,即身成佛二颂,或即惠果之手笔。盖密法尊耳传而不重文字,二颂之义虽具一行疏释、不空义诀之中,然无明文可寻,则缀辑之功归之惠果自无不可。二颂陈义之精,构词之巧,在汉土大乘教义发展中堪称百尺竿头更进一步,即身成佛之义既已确立,据以创教开宗无复疑难矣。

  自弘法大师入灭已来,将千一百五十年,日本真言宗十八家本山组成真言宗各山会,为纪念惠果、空海二大师遇合因缘,于西安青龙寺东塔院旧址,醵资兴建“惠果·空海纪念堂”,我国有关各方咸共乐成,开光之际,拟举行庆祝法会,并出版《唐代青龙寺——空海之足迹》一书,阐述此一中日文化结合之胜缘,表彰大师继往开来之硕德。余感中日文化交流,源远流长,佛法传播为之桢干,名德往来,代不乏人,参学互资,共庆休祥。求其学德功业堪与玄奘三藏颉颃者允推弘法大师。今则中日世代永好已为两国长远国策,日本真言宗各山合力纪念大师之胜举,实足以光显千载授受之血脉,增上万里往来之亲谊,永敦宿好,垂范来叶。猥蒙不弃谫陋,征序于余。余不敏,辄略述浅见,就正时贤,思滞文拙,或不足称扬大师卓行胜德于万一,聊为博雅鸿篇引玉而已。大方之家,幸无哂焉。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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