灵岩寺的塔林与宋塑

　　灵岩寺，坐落在泰山西北麓昆仑山（亦称方山、玉符山）南麓，明代王世贞尝谓“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山而不游灵岩不成游也”。

　　灵岩：深山藏古寺

　　灵岩寺始建于东晋，兴于北魏，盛于唐宋元明。纵观灵岩寺1600余年历史，可以发现，中国佛教史上的许多大事，它都亲身经历，这也是这座千年名刹带给今人的最大触动之一。

　　据《灵岩寺志》记载，西晋佛图澄尝游观灵岩峪谷，之后其弟子僧朗到此讲经。传说有一次，朗公正讲到妙处，山石为之点头，这就是“顽石点头”的由来。后来朗公在此“始建精舍数十区”，造灵岩道场，大师道德所感，六帝竞相供养。北魏太平真君七年（446年），朗公所建寺院毁于太武灭佛。

　　灵岩寺的再次复兴是在北魏孝明帝正光（520－525年）初年。当时法定禅师来到灵岩，开辟山场，鸠工举材，大规模营造寺院，香火甚是旺盛。经过50多年的发展，灵岩寺又成为闻名遐迩的寺院，可惜很快毁于北周武帝毁佛。武帝死后，宣帝废除毁佛诏书，灵岩寺很快复兴。开皇十五年（595年），隋文帝东巡齐州，参拜泰山后，又专门巡幸灵岩寺。

　　贞观年中，高僧慧崇在现今寺址重新开辟山场，营建寺院，灵岩寺进入鼎盛时期。麟德二年（665年）十二月，唐高宗与皇后武则天到泰山封禅，率领兵马几千人驻跸灵岩寺十天。元和年间（806－820年）宰相李吉甫撰《十道图》，将灵岩寺与“润之栖霞（江苏南京栖霞寺）、台之国清（浙江天台国清寺）、荆之玉泉（湖北江陵玉泉寺）”合称为“四绝”，灵岩寺居“四绝”之首。会昌五年（845年），唐武宗灭佛，灵岩寺遭到空前的劫难，仅存方山证盟功德龛造像，寺院第三次荒废。但是，没过多久，寺院住持从心上书朝廷，获准重修，灵岩寺很快得到恢复和发展。

　　宋神宗熙宁三年（1070年），灵岩寺正名为“十方灵岩禅寺”，住持出自敕命，此后不断有名僧到此住持传法，寺院香火鼎盛，规模更加宏大。据宋张公亮《齐州景德灵岩寺记》所载，当时灵岩寺有房屋540余间，高僧数百人，沙弥150余人，“每岁孟春迄首夏，四向千里居民老幼匍匐而来，散财施宝，唯恐不及，岁入数千缗。”元明时代，灵岩寺香火依然隆盛，常住僧多至数千人，高僧辈出，名传四方，盛极一时。

　　时光流度，到明末至清，灵岩寺道场气象逐渐衰败。改革开放以后，古寺生机再现，现有常住僧十余，志在重振“家风”，再续祖道。

　　塔林：历代高僧安息地

　　1600多年历史，留给灵岩寺极其丰厚的历史文化遗存，而最让今人赞叹流连的，莫过于塔林与宋塑。

　　塔林为墓塔林简称，位于寺西500米处，坐北朝南，为历代高僧安息之地。塔林现存墓塔167座、碑铭81通，为北魏、唐、宋、金、元、明遗物，其数量与艺术、历史价值，可与河南嵩山少林寺塔林媲美。

　　墓塔一般由塔座、塔身、塔刹组成，其旁通常有墓碑，记载着高僧的生平事迹。塔座呈方形、圆形、八角形，有浮雕装饰。塔刹有相轮、覆盆、仰月、宝珠、花卉、龙图等图案造型。塔身较高大，上刻僧人法名年号。依塔身形制，灵岩寺塔林由方碑形、钟形、鼓形、喇嘛塔、经幢式、亭阁式等六种墓塔组成，其中3座（北魏、唐、宋各1座）亭阁式塔最为显要。

　　塔林的中央甬道北端为北魏晚期法定祖师塔，显示出它在整个塔群中的地位和作用。该塔为平面四方形，四方开拱门，顶上以叠涩出檐又内缩，上再加方形露盘，置塔刹，外形古朴庄重，与北朝山东泰山地区佛教石窟、摩崖造像中的宝塔形象极为相似。

　　唐代天宝年间的慧崇塔位于塔林北侧最高处，为重檐单层方形石塔，石料砌磨精致，是济南柳埠四门塔造型艺术的发展。塔身的南面辟真门，门上券拱处镌以火焰状半圆形浮雕。东西两门雕凿半掩式假门，内侧身迈出一仕女，极为生动。门上雕刻狮头、武士、飞天、乐伎等图案。塔顶为重檐，以石板叠涩外挑，又逐层内收，灵巧有致。最上一层置露盘，承托宝珠形塔刹。整座塔体古朴浑厚，颇有盛唐风格，与河南登封净藏墓塔、山西五台山无垢净光塔、北京房山方塔等同为唐以后亭阁式塔的典型。

　　宋代海会塔，为宣和五年（1123年）妙空禅师为众僧筑造，亦称普同塔。该塔具有造型古朴、轮廓明快、雕饰简洁无堆砌之感的艺术风格。

　　灵岩寺塔林是一座积淀丰厚的古代石刻艺术博物馆，其雕刻精美绝伦，艺术价值很高。如塔座束腰，常常表现各种艺术形象，有的雕承重的力士，在重压下嘴部大张，面部扭曲，四肢与腰背曲弯，全身肌肉突起，给人以力的夸张和负重艰辛之感；有的雕骑士身跨雄狮，手执曲棍击打马球；有的雕嬉戏玩耍的幼狮，憨态可掬；还有的雕衣带飘逸、长绸舞动的娱乐场景等。一幅幅浮雕，无不显现出古代劳动人民的聪明才智和高超的雕刻技艺。

　　宋塑：“海内第一名塑”

　　在灵岩寺主体建筑千佛殿内周围壁坛上，端坐着40尊彩色泥塑罗汉像，其中32尊，塑于北宋志平三年（1066年），在明万历年间迁入千佛殿内，同时又补塑8尊。这批塑像有的距今已近千年历史，仍保存完好，且艺术水平高超，尊尊动人，个个传神，无一雷同。梁启超曾有“海内第一名塑”题字，该题字碑现立于千佛殿前。

　　这些塑像皆坐于80厘米高的砖砌束腰座之上，头顶距座面高度在105至110厘米之间。根据现存木牌题榜，这40尊罗汉有释迦牟尼弟子、印度高僧，有中国高僧慧远、慧可、智顗、济颠，还有灵岩寺历任住持等。每尊罗汉像前原本都有木制座牌，后因年久丢失不全。上世纪30年代初，灵岩寺僧人大文重写题榜时，遗失题榜者便随意从佛经上查了些梵僧名字予以填补，这说明现在的题榜并不可靠。

　　关于这批罗汉像的制作年代，由于文献缺载，一直众说纷纭。1981年，文物部门维修罗汉像时，在西第十七尊罗汉像体腔内壁，发现墨书题记：“盖忠立。齐州临邑，治平三□六月。”治平三年为1066年，这条题记，明确了这批罗汉像的塑造年代。

　　这批罗汉像，采用中国传统的彩塑方法塑造。其塑造过程，是先根据拟塑人物的动态用木制成骨架，手指等细部则以铁条为之。骨架做好后，首先缚扎芦苇或谷草构成雏形，然后护以粗泥，捏塑胚胎。干后，再用湿润粘软的细泥自内而外逐步添泥，用捏、塑、贴、压、削等办法塑出具体的形象，此谓中泥。中泥干后，再用榆皮绒（或麻筋）、细沙、胶泥等合成的泥膏塑造形体表面的细致部分，并在整体干后进行整形，涂以经胶质调和的白垩为底色。最后用点、染、刷、涂、描等技法敷彩，画出细部，对手足、颜面等肌肤露出的部位涂以油蜡或蛋清，使之呈现柔软、光泽的质感。繁复而细致的制作程序保证了塑像生动的形态，尤其是罗汉身着的丝般质感的袈裟、额头凸起的青筋、手背隆出的血管，无不给人留下栩栩如生的印象，以至于今人竟不愿在部分油彩脱落的地方进行补色，唯恐破坏了塑像浑然一体的感觉。

　　这批塑像在技艺方面，造型写实，神态感人，充分体现了古代匠师们的精湛技巧和创作才能。他们大胆采用了写实风格，不但形体、比例、相貌与真人惟妙惟肖，血脉、筋骨也清晰可见，完全符合人体解剖学。塑像的衣饰贴体利落，对衣纹线条的曲直、角度的转折、光线的明暗都注意到了刚柔相济和虚实对比，甚至透过衣纹可以体察到人体的筋骨。此外，衣饰的细部制作也十分精致，即使衣带的来龙去脉和结扣的穿插都刻画得清清楚楚。在创作中，工匠们摒弃了宗教作品一贯的冷漠，对人物的性格刻画入微。尽管这些罗汉均采用坐姿，但由于动作各异，形神不同，无一丝单调，反而因丰富的面部表情，平添一种亲切的感觉。

　　（作者单位为山东泰山学院）