锁闭在寺院厚墙内的僧尼

　　藏传佛教信徒为解脱而出家修行。这些毕生弘法的信奉者，男性被称为“僧”，女性被称为“尼”。他们进入寺院（尼庵）后，经过剃度、受戒，便开始了集体从事佛事的活动和生活。这些锁闭在寺院厚墙内的生活，鲜为人知。就藏传佛教的僧伽制度来说，它与汉地佛教、南传佛教出家人的僧伽制度相比，有着许多独特之处。

　　藏传佛教的僧尼，分入寺僧尼和在家僧尼二种。藏传佛教中的噶举派、萨迦派等的传法者在家和出家的都有；格鲁派(黄教）坚持出家制度，寺院有严格的寺院生活，形成了自己的僧伽制度，即僧尼共同遵守的制度、规定及传统习俗。在此，着重介绍藏传佛教入寺僧尼的生活。

　　藏传佛教僧人的来源主要是——

　　教区内的农牧民子弟，藏区崇尚佛教，普通农牧民家庭凡有男儿的，必送一、二名到寺院为憎。以此作为光荣和功德；

　　各地佛教徒、有学识者来寺深造者；

　　因生计所迫来寺为增者；

　　有的为学习文化而将孩子送入寺院。这种情况在藏、蒙地区较普遍；

　　有失意、厌世来寺隐居者；

　　有自幼多灾多病、许愿入寺为僧者。

　　有些富裕家庭为了统治利益，当喇嘛求功名地位来的；

　　还有不少人为了他们各自的利益和目的来学经的。

　　……这些僧人来源不一，程度高低悬殊、阶级地位也有不同：有转世活佛、大贵族子弟，也有贫苦的农牧民。从籍贯上看，更称得上是天南海北。入寺僧人除来自西藏、甘、青、川、滇等藏区外．还有来自内蒙、新疆、东北等省区）的信徒。从民族成份来说，除主要是藏族和蒙古族外，也有土族、裕固族、羌族、汉族、纳西族、普米族……等民族的信奉者。

　　对于入寺僧人，要求具备以下条件：年满六至七岁身心健全者，非违背父母之命而擅自逃出者；非出家后又还俗者；非他寺开除者；非犯有YIN盗杀等罪行者；有出家守戒决心者；有安详虚心态度者；有长期住寺学习打算者。入寺审查是严格的，入寺必须办理一定的手续。如有些专院规定入寺僧须找有功德学问者为师，由经师引导拜见总法台（总理堪布），取得入寺证（贴尔德禾），然后见总司仪或训导长（协敖）、总管（襄佐）或总务（吉索）。有些还要进行僧人登记，否则不能享有布施，不能正式人寺为僧。

　　被寺院允许并授予入寺证的出家人，便从此开始寺院集体从事佛事活动和学习生活了。然而佛教徒出家，要成为一名沙弥（沙弥尼）则必须经过剃度、受戒。

　　活佛、僧人在七岁时应受沙弥戒。沙弥戒受持三十六条戒律，即：不杀生、不偷盗、不YIN、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝等。受沙弥戒要举行仪式，宣誓，得法名，有些在仪式后还以自己或双亲的费用飨全寺僧人以茶。活佛的受戒典礼则比较隆重，由法台或大活佛主持，规格也高。汉僧在受戒时，有烧香疤习惯，藏传佛教则无此习惯。

　　活佛、僧人在二十岁左右时，应受比丘戒。

　　比丘戒戒律更多，有二百五十八条（中国汉地佛教比丘戒有１５０条；比丘尼戒为３４８条；南传佛教比丘戒为２２７条），包括“盘巴”四；“拉马”十三；“邦东”三十五；“苏厦”四；“尼结”八十等．主要内容除了沙弥戒的不杀生、不偷盗等规定外，还有穿僧服的规定、饮食的规矩，以及言语、行动、起居、念经、礼佛等方面的详细规定。

　　受沈丘戒也要举行受戒仪式。受戒时须请授戒师和五至十名戒行无瑕的比丘僧众为授戒僧众，凑不齐五位者不能受戒。受戒时，佛堂中特设小桌置受戒者法衣、及盛圣水之杯盂等物。当仪式举行时，参加仪典僧众一同诵经，这时受戒者入席，并赠花，向佛像行三拜之礼，根据授戒师的指示，教授师要在密室对受戒对象进行审查，检查是否有性缺陷或变态（性缺陷或变态不能受戒），然后将检查结果向授戒师、授戒僧众进行报告。此时，司仪还要报告受戒的时辰。这一切进行之后，受戒者与司仪者同坐于释迦牟尼像前，向司仪者行三拜礼，两手在胸前交叉而坐，听司仪者引证经典告诫，并宣誓严守戒规。宣誓毕再三拜；行至司仪者身旁，授穿法衣，授与钵等物，毕后，参加仪典的喇嘛每人依次仟悔，并提出问题向受戒者质疑。问答完毕，在场所有喇嘛一同向受戒者祝福，最后由司仪者依照《十诵律比丘戒本》训诫，此后仪式结束。

　　受过比丘戒的憎，被称作“比丘”，被看作为一名全僧，即取得了正式僧人的资格。

　　出家人依戒法规定所开始的佛事活动和生活，是紧张而繁忙的。在此仅就僧侣的日常生活作些介绍。

　　居住 藏脚教出家者与汉地佛教出家者不同，僧舍大部分是私产。入寺僧人按籍贯分居在不同的康村里。有钱者，可自行建造僧舍。财力不足者，可与其他人合建，共同使用。或住康村公寓；贫穷无力者，可投亲友或老师处寄宿，以背水、烧火等差役相抵。在拉萨，从前则有一种公产的各地会馆，供给各地子弟宿舍。

　　在寺院内，每个僧侣的住所都是单独的。较富裕的僧侣大多有两间或三间相连的套房。一间是卧房，一间是居室。居室内盘有锅灶，一日之餐就在这里自炊自食；另一间设有佛堂或佛龛。佛龛内供有佛像、经卷，供有铜质或银质酥油灯和净水碗一至三付（每付七个）。

　　佛僧住房，室内四壁大都用木板装饰，贫苦僧人则是装饰半壁，类似现代化室内装饰的壁板。墙壁上大都装有碗架，活佛和高僧还装有壁橱。僧人住房，一般多为平房一院。活佛大都为一进两院，前院为平房，后院为楼台围绕，雕梁画栋，富丽堂皇，冬夏有别。高僧房内的陈设也很华丽：地上铺毛地毯；炕上铺毛毯子，还有高级织锦坐垫等。另外，设有佛堂、客厅、灶房、仓库、客房以及管家和仆人的住房、马厩等。

　　有些寺院规定（如拉卜楞寺），佛僧修房，除自己使用的住房外，还根据经济条件，要多修一至数户，甚至数十户客房，供本寺无房的贫苦僧人及外来学经的僧人借用，不收房费，只要求借住户打扫庭院、维修房顶不让长草漏水。

　　佛僧冬季取暖，一般用藏式长方形铁皮火炉，燃料用木炭或干牛羊粪，近代也有用煤炭的。

　　衣着 佛僧人寺时应自备斗篷、背心、裙、袈裟、毡帽、靴等，这些服装以不伤奢侈，不害威仪为标准。还要有合格的水袋、笔筒、念珠（本色）、木碗（白红两色烨木制作）、炒面袋等。佛教传入雪域后，喇嘛衣着也随着环境和气候加以改革，形成有藏传佛教特点的衣着。

　　藏传佛教各教派的僧眼略有不同。上身各以其派别不同而着不同颜色袈裟，下身穿裹裙（藏语称“曼约合”）夏布冬棉，以带系之，外着刺绣外袍（衫裙），带上系有坛笔筒及巾等神器一和漱口水瓶等，上身穿背心。全身无纽扣。足蹬长腰厚底靴，

　　长靴大都以牦牛之毛皮或硬赤色兽皮做成。帽子形式，各以其教派不同而异。宁玛派、萨迹派僧人戴红色、莲花形僧冠；格鲁派（黄教）僧人戴黄色桃形僧帽；而黑色形圆为头巾形僧帽，则为苯教特色极浓的黑教僧人所戴（佛教传入之后，苯教吸收佛

　　教部分内容，繁衍教理教义，成为类似藏传佛教的一个教派，俗称“黑教”）。佛教僧人平日不戴帽子，但在进经堂、讲经院集体诵经时，则必须戴僧帽（僧幅均为羊毛编织而成）、必须按上用氆氇或毛褐做成的斗篷，脱去靴子，赤足进入经堂。受过沙弥戒比丘戒的僧人，在举行隆重宗教仪式时，必须根据各自所受的戒律，穿着法衣。其衣着除少数布施外，由家人供给。遇到做佛事和重大法事活动时着特制袈裟、佛冠等。

　　藏传佛教僧人均持念珠。念珠由不同原料制成。僧人不允许随地吐痰、每人怀里揣擦鼻涕巾。

　　冬季气候寒冷，初、中级班僧人在室外念经时、可穿羊皮斗篷和皮裙，还可披双层袈裟，一般僧人也可以披氆氇袈裟。活佛、增官、富僧在自已的屋里，可披猞猁皮或狐狸皮的高贵斗篷。

　　活佛或僧人若离开寺院，可穿有袖子的斜领藏衣，活佛和高僧派色，一般僧人为红色。议仓官员在冬季可穿有袖子的衣服……。

　　饮食　　凡佛教僧尼都采取素食制度．关于素食制岸的原因，有人认为是：佛教诞生于热带地区，丰衣足食，但每逢雨季。潮湿炎热，疾疫横生，在饮食卫生上应以食素为宜而最主要的原因是遵守佛律不杀生害命．在中国汉传佛教比丘戒律中，原无素食规定，但到了梁武帝时，梁武帝萧衍根据《大般涅槃经》等的教义提倡而普遍实行起来。然而在雪域，地势高寒，不食肉类体力很难维持，加之高原地区农业未兴，以畜牧为主，离开肉食也难以解决温饱，加之密教不禁肉食，所以藏传佛教僧尼允许吃三净肉。但不食飞禽、鱼类和驴、马、狗肉。

　　藏传佛教的僧尼饮食，与藏族人民一样，多以糌粑、乳品和肉食为主。

　　茶是寺院僧侣离不了的，所饮茶叶，多为松潘茶（四川松潘地区产的大叶散茶）和茯茶（湖南益阳产的获砖）。饮茶为“熬大茶”和“奶茶”、酥油茶几种。熬茶时用专用的铜锅（与作饭锅互不相混）。平时在室内炉上。常坐以盛茶铜壶，盖以小棉罩保温，随饮随倒，十分方便。

　　酥油糌粑是最普通的食品。糌粑的吃法是：在奶茶中加酥油、曲拉（奶渣）、炒面掺拌成块状后食之；或将糌粑拌好后，用手捏成小酒杯似的形状，其中舀上预先用辣椒、蒜和肉末做成的汤，一起食之。

　　至于藏餐，一般上菜顺序是：奶茶、藏麻米饭、藏包（灌汤包子）、手抓羊肉、大烩菜、酸奶六道。在招待客人和过年节时常用藏餐。在念经或法事活动群众供经饭时，也常以藏餐招待僧侣。这种寺院僧众共同聚餐，开支是相当大的。

　　僧人的早餐约在晨九时，午餐在中午念经后用。普通僧人每日只吃两餐，有些在临睡前加夜宵。戒行高的比立或僧人坐夏期间每日一餐。但在节日或做佛事的日子里，进餐就不规律了，有时每日要进四、五餐不等。闭斋时，进餐有专门规定。

　　寺院僧侣用餐一般为盘膝而坐。饭前颂供饭经。吃带骨的肉，不能用嘴啃，要用刀割；不用嘴在壶嘴或勺边喝水；吃完饭，按教规要求，一定要漱口，漱口毕才能起来。佛僧使用碗很讲究，每个人都有自己的专用碗，互不乱用。

　　部分僧人喜欢吸鼻烟，鼻烟多是他们自己制造的，是以普通烟草加各种香料研磨而成。鼻烟壶很精致，有黑牛角制成，也有用象牙、玛瑙和各种珍贵玉石做成的，精巧玲珑，遇到客人时即以鼻烟相敬，成为一种见面礼节。但经堂集会、念经时不准吸鼻烟。

　　在日常生活中，藏传佛教僧人有严格的作息制度和习俗。

　　僧人每天起床很早。起床后，首先洗脸、过去洗脸是用勺盛水，将勺把别在衣领里，上身略为倾斜，使水从勺内流出，然后双手接水先洗手。洗净双手后再手持水勺，一手接水洗脸。现在已普遍改用脸盆。

　　起身之后最重要的事，是为室内佛龛上灯。酥油灯每天点一至二次，净水碗内盛于净水，每晨献上。到下午时将净水汇集，泼到墙上。

　　在居室内供佛后便上早殿念经。这种以团体为单位的崇礼性质的聚会。每天三次，即晓会、午会、晚茶会，均在大经堂举行。每次聚会，僧众以锣声或海螺声为号令。听到锣、螺声，即披斗篷、前往经堂门口集合。而后戴僧愉颂入门经：依次进入经堂。活佛、高佛和年高者坐在上首，年轻者坐在下面，不得凌乱。念经时以提经为准，端坐不倚，不得左顾右盼，前俯后仰，精力分散作小动作。念经时，有鼓乐、法器相伴，众僧按身份年龄依次坐于佛堂内两排低而长的卡垫上。诵经时，有维护僧律和秩序的“劝善”（即格贵）巡视，由格贵派低年级学僧端茶端饭。如有施主放全寺性布施时，由管理人员依次按等级座位分发到每位僧人手中或放在座位前，然后僧人各自回到康村去。如果某一礼仓有施主放布施的话，僧人们就都到礼仓的殿堂集合，念经领取布施。

　　念经完毕，回到自己札仓的法国或康村。在那里，或叫堪布传经、练习辩论，或作其他工作。寺院是一个很繁杂的组织，在僧众中除一部分为学经的僧侣外，还有许多保障工作也由僧人承但，如果没有一些僧侣从事保障工作，真正的学增们也无法学习和存在。这有如现代化的学院，除教员和学生外，还必须有许多职员和工役。何况青藏高原从前交通不便，寺院更需建起庞大的保障队伍，以自养自足。因此寺院的僧众中除学僧和从事传法教学的僧人外，还有从事不同职业的：有专门受宗教职业者训练的在社会上从事念经、念咒、算卦等活动的；有专门从事医学、历算、绘画、铸像、雕刻、印刷、缝纫、乐器演奏等知识性、技术性行业的人；有专门于寺院里的体力劳动、勤杂、保卫工作的人；有终年闭门修持的僧人；也有在各级系统担任执事的僧侣，他们虽有任期，不是终身职业，但他们毕竟不同于中、下层僧人。属于寺院的独特阶层。至于正规的学经僧人“贝恰瓦”，估计约占全寺三分之二左右。这批僧人专门学习宗教哲学和藏语文知识，按部就班，一步一步地进修十五到二十年，最后考取显、密格西学位。这部分人是所谓“正统派”，属于藏族的知识分子。但能够学有所成、考取格西学位进入上层僧人阶层的人毕竟有限。大多数的僧人，却因财力不足或其它原因，往往中断，转入其他途径、有些人虽终生学经，但终不能获得学位；有些人虽奋发刻苦，却往往因年寿不待而辍止；有些人虽掌握较高学问，却因财力不济供不起斋饭斋茶而不得不放弃学位答辩。至于入寺僧人从事什么职业、工作、进入哪个学院学习，则由寺院或师傅根据个人特长和寺院需要作安排。

　　可以说，在寺院里真正饱食终日无所事事的“懒汉”，是很少的。喇嘛僧众各在其位，各司其责，忙忙碌碌，有条不紊。

　　学经喇嘛是很苦的（关于他们的学经情况已在《学院、学制、学位》一章中作了介绍，不再赘言）尤其是幼年学僧，过去小僧学经，必须盘膝而坐，不能左顾右盼；学写藏文，不用纸笔，油漆一块黑板，擦上酥油，涂上一层灰，用竹皮削好的笔书写，写好擦掉，再涂再写……从慈母怀中跳跃的小生命，此刻过一种寂寞沉静的念经生活，其难可想而知。小喇嘛念经时，也穿上大红或绛色的袈裟，坐在蒲团上，口中哺哺。小孩子是顽皮的，有时乘经师不注意他们也彼此打闹顽皮，但若被发现则要遭斥责或处罚。而对进入密宗学院习经的僧人。教规更为严格。戒律更为繁多。规定僧人不能穿绸缎；袈裟不能造皱；不能饱腹；嚼食物不能出声；吃饭必须持钵；外出必须持锡杖；走路不准仰头；睡觉只能曲腿卷伏于一米见方的垫子上等。

　　在学经、修炼和履行各项职业职责的同时，僧人还可以去转经（转廓拉）。经法较高深的僧人则根据《菩提道次第广论》中对坐禅的要求，静痤修行。高僧则著书立说。著书立说时打草搞也采用拿 笔在油漆黑板上书写的办合不过书写板数目较多，大约需七至八块……除此之外，喇嘛对寺院必须得尽义务，任何一名僧人都得给专院当差。有钱的僧侣也有出钱被免掉部分或全部差役的现象。

　　蹦经过一天劳累之后。僧人在晚诵经后就寝，晚间的集体诵经在所诵之经上与早、午会有变换。晚聚会散后，有自动辩经者可辩到深夜方散，一般僧人则在晚九时左右就寝。憎人晚上睡觉、一般在铺有藏毡、羊皮的炕上（密宗修持者另有规定）就寝，身盖满腰和斗篷，头枕衫裙、背心和袈裟，没有被褥。有些活佛和富僧，备有羊皮被褥或绸缎料铺盖。在静谧的甜睡中，一天的生活宣告结束……

　　在日常紧张、繁忙的生活之外，寺院僧人们也有节、假日，对于学僧们来说，每学期、每个学习单元结束之后，都有短暂的休假。假期内的时间自由支配。在每年上学期结束后，有一个半月的大休假。称“却仓钦波”，犹如现代学院的暑假、假期，紧张学习了半年的学增可告假回家，探望父母和亲友，或者僧人相聚一起共同欢渡乡浪节（甘肃南部藏区有此习俗）、集体去野外消夏避暑。下学期结束后，便进入大休假（相当于寒假），并准备过藏历年和正月祈愿法会（拉萨称为传大召人

　　藏传佛教各寺院对藏历年很重视（有些地区藏历年已与汉族人民的春节归在一起过），除夕之夜，举行法事活动，有些寺院乐队奏乐辞旧岁，初一早上奏乐迎新春祭吉祥天母。新春之日，寺主大活佛设宴，佛师、佛父、襄佐、亲王等参加、众僧向寺主活佛献哈达。同时由僧众跳舞蹈，共同欢度春节。之后，由寺主率领，依次到历世寺主大活佛像前朝拜。然后由拉章管家设宴，全体僧官参加。依次入座，管家献上新春贺礼。礼品依僧官官职大小各有区别。比如在拉卜楞寺，大囊管家向寺主嘉木样所献礼品（藏语“迭卡”）共十三种（如核桃、红枣、柿饼、桂元、荔枝等，对大活佛必须是十三种，被视为最高贵之礼物），此外还有全羊一只；佛师、佛父贺礼十一种，羊肉后半只；襄佐、亲王礼品九种，羊肉后半只；其他官员，依其官职高低礼品有七种、五种、三种不等，最少的不能少于两种。祝贺完毕，继由各位活佛按照佛位依次向嘉木样和各自的经师拜年，送“造卡”十三种（或折价）和哈达……

　　僧众给大活佛拜年则采取自愿，不受限制。从前有属寺和部落时，他们给夺主大活佛拜年，由于路途远，所以不一定在初一进行。礼品为“迭卡”十三种（或折价）羊一只。

　　僧人给师傅拜年，则用白纸（象征洁白纯净）包上一包糖或葡萄干，上盖哈达，首先给自己的老师拜年。老师用奶茶招待，以红枣、柿饼或梨，附原哈达回礼。

　　大年初一一早，全寺僧人在院内或巷道欢呼，此起彼伏，气氛热烈，以示欢庆这一天外出时，僧人怀里揣一小包礼品（红枣、柿饼、葡萄干、冰糖等）和哈达，逢相好者互祝新年好，并交换礼品和哈达，有时也互相请客。春节期间，僧人们的娱乐活动为踢球。根据宗教要求，球是用十二块牛皮做成，代表十二缘生，内装牛膀胱作为球胆。踢球无规则，谁踢得高，即认”为谁今年运气好。踢球无固定地点，较多的在寺院内空地上踢球。直到正月初三祈祷大法会开始，即告结束。

　　除了在节假日的娱乐外，平时在习经、做法事或差役之余，僧人可选择喜爱的宗教活动去做。或进入寺院乐队。或去做酥油花；彩绘坛城等艺术品。或游戏i或上街购物。幼年童增童心未泯，业余时间他们常三、五一堆踢毽子，玩石子，下藏棋，遇到小摊贩进入寺院僧舍叫卖、也免不了围上去观看，有圳耐不住口馋买只梨或棒棒糖一类的小食品吃。

　　按照僧伽制度规定，处理僧团或僧侣个人事务时，必须由一定范围内的全体僧众集会决定，称为“羯磨”，意为“会议办事”。一般表决方式为一口头问答，征求意见。同意的不说话，不同意的发表意见、大家不说话，羯磨师（执行主席）就认为：“僧人默然故，是事如是持。”

　　藏传佛教僧侣也同佛教其他流派一样，有“安居”制度，藏语称“雅日乃”。一安居制度来自于古印度。古印度在雨季的三个月里，禁止僧尼外出，认为此时万物滋生，外出行走，易伤草木小虫，应定居于一处，坐禅修学，接受供养。这段时期称为安居期。在中国内地的佛教徒，安居期为农历四月十六日至七月十五日，称夏坐或坐夏。在雪域，夏季较短，但到百虫惊蛰、禽鸟野兽自由活动时，为避免伤害它们、违背佛教不杀生的戒律，藏传佛教的一些教派也规定，春夏的几十天内，僧人不准走出寺院活动。黄教的禁期为藏历六月十五到七月三十日，一个半月。在这期间达赖本人不但遵守而且派雅达一人，四处巡视，如有违犯者，即予重罚。安居前一日称结夏，安居终了举行自恣羯磨，称夏解。藏传佛教则举行盛大的雪顿节，慰劳坐夏僧尼。