略谈盂浩然的游寺行踪及与僧人的过从

　　姚钰

　　“孟浩然，襄阳人也。骨貌淑清，风神散朗”(王士源《盂浩然诗集序》)。他生于武则天永昌元年，卒于玄宗开元二十八年，年五十有二(公元六八九——七四０)。以“清新淡远”韵诗风饮誉诗坛，一生创作较丰，却因他之为诗，未尝自珍，就则毁弃，无复编录，王士源初褒其集，仅得诗二百十八首，散佚必多。在此，就赵桂藩《孟浩然集注》所用的四部从刊本(景明嘉靖刻本)和《全唐诗》本，对孟浩然的游寺行踪及与僧人的过从做一简要的考证和归纳。

　　一、孟浩然的游寺行踪

　　放情山水，喜作漫游，是孟浩然生活的一大特点。其游历甚广，曾漫游荆襄，东到吴越，西至巴蜀。北上长安、洛阳，南下三湘、赣江。足迹所至，几达半个唐帝国，其中游历的寺院甚多。

　　(一)荆襄之游。孟浩然长期隐居襄阳，故对养育他的故乡山水，有着特殊的感情。他屡访佛寺禅院，有不少游寺之作：

　　(1)凤林寺。据《湖广通志》一０《山川志》襄阳县云：“凤山，县南五十里。唐书孟浩然传，樊泽曾为刻碑凤林山南，即此。”或在此山有寺名风林耶?有诗《游凤林寺西岭》：“共喜年华好，来游水石间。烟容开远树，春色满幽山。壶酒朋景洽，琴歌野性闲。莫愁归路瞑，招月伴人还。”此诗写与友人春日野游，壶酒琴歌，至暮方归之趣。(2)龙泉寺。龙泉精舍其一在湖北襄阳，据《湖北通志》一八《舆地志》：“《一统志》日：龙泉寺在县(襄阳县)北五十里，晋慧远法师建。”有诗《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二上人》：“停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松萝密。傍见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流雪水，金子耀霜橘。竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。日暮辞远公，虎溪相送出。”诗人疾愈，漫步山野；寻林采药，旨在消愁。却无意中过访龙泉精舍，因记述其美景幽光。(3)景空寺和耆阁寺。景空寺当为襄州境内寺庙。有诗《游景空寺兰若》：“龙象经行处，山腰度石关。屡迷青嶂合，时爱绿萝闲。宴息花林下，高谈竹屿间。寥寥隔尘事，疑是入鸡山。”此诗写佛寺景象幽绝，恍非人间。耆阁寺，佛寺名，建于襄州者，然不能确指其所在。有诗《与张折冲游耆寺》可知诗人曾到此地。(4)玉泉寺。紫盖山玉泉：阮思光《当阳县志》云：“紫盖山在冶南五十里。顶方而四垂，若微盖状，林石皆绀色，故名。”又云：“玉泉山在冶南三十里，初名覆舟山。高九百丈，上时有异气，非烟非雾，亦名堆蓝山。下为玉泉寺，隋智颛道场。”其诗《陪张丞相柌紫盖山途经玉泉寺》便是作者来此的明证。此外，诗人在与禅僧的唱酬交往中，在襄阳周围，还游览了诸多僧人的习静修行之所并题诗于禅寺。如《宿立公房》《题容上人兰若》《晚春远上人南亭》等。

　　(二)吴越之游。据谭优学《唐诗人行年考》：“浩然此以开元十三年秋自洛首途，以开元十五年冬回到荆襄。”在此历时三年的远游中，诗人亦游览了诸多佛寺。(1)云门寺。《清统一县志》二二六《绍兴府》“云门寺在会稽县云门山，晋王献之居此，义熙三年有五色祥云见，安帝诏建寺，号云门。”其诗《游云门寺寄越府包户曹徐起居》：“我行适诸越，梦寐怀所欢。久复独往愿，今来恣游盘。台岭践嶝石，耶溪溯林湍。舍舟人香界，登阁憩旖檀。晴山秦望近，春水镜湖宽。远行伫应接，卑位徒劳安。白云去久滞，沧海去来观。故国眇天末，良朋在朝端。迟尔同携手，何时方挂冠?”诗的前四句写游越会友，溯源得遂。次八句写游云门寺等越中名胜，受到友人接待。后六句言行踪无定，远离故乡，而好友复有在朝廷者，希望友人离官后能同游。又有《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》一诗可证。(2)石城寺。石城寺：施宿等纂《会稽志》九《新昌县》：“南明山在县南五里，一名石城，一名隐岳。初，晋僧昙光栖迹与此，自号隐岩。支道林昔葬此山下。”此次游越，孟浩然还参加了一次礼拜弥勒佛的活动，有诗《腊月八日于剡县石城寺礼拜》可证。当然这种米勒信仰与礼拜是属于佛教中较低层次的，它与禅的不假外力的思想实际上是相违背的。(3)龙兴寺。陆广微《吴地记》云：“龙兴寺，则天皇后置，御书额八分。开元五年再兴此寺。刺史张廷珪模勒御书于碑。”当在今浙江杭州市北城。《登龙兴寺阁》：“阁道乘空出，披轩远目开。逶迤见江势，客至屡缘回。兹郡何填委，遥山复几哉!苍苍皆草木，处处尽楼台。骤雨一阳散，行舟四海来。鸟归余兴满，舟览更徘徊。”此诗言登阁开窗，凭高眺远：寓目者江水曲折，楼台壅塞，草木苍苍，遥山隐隐；至于骤雨初晴，行舟攒凑，尤为可赏。直到日暮鸟归，诗人登览之兴犹浓。(4)大禹寺。《法苑珠林》五三《舍利篇》载：“吴州会稽山大禹寺，立塔舍利，泛度五江，风波皆不起。”诗《大禹寺义公禅》：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。”此诗写观览僧寺，见景致之不凡，知人物之高尚。

　　(三)长安之游。刘文刚之《孟浩然年谱》认为：孟浩然曾于开元十五年第一次上长安求仕，未遂；后又于开元二十二年再上长安，仍“未沾一命”。其间孟浩然亦游历佛寺，干谒僧人。如作于开元十六年或开元二十二年的《登总持寺浮屠》：“半空跻宝塔，晴望尽京华。竹绕渭川遍，山连上苑斜。四门开帝宅，千陌俯人家。累劫从初地，为童忆聚沙。一窥功德见，弥益道心加。坐觉诸天近，空香送落花。”前六句写晴登寺塔，身在半空，壮丽京华，尽收眼底；中四句言虽深知修道维艰，却早有向佛意愿，登临已见释氏功德，求道之心因而弥切；末两句自觉诸天顿近，恍若迹发生。亦有《题终南翠微寺》既写雨后山寺明丽，诗人登高眺远又写诗人与高雅僧人意趣相投及其所忆所感。

　　二、孟浩然与僧人的过从

　　孟浩然“平生重交结”，他不仅与张说、张九龄这样的名相交往，亦与辛谔、王迥这样的逸人交往，而且还与湛法师、皎上人、明禅师等衲子过从。

　　孟浩然与禅僧的交往，常常是基于他们对自然的共同兴趣。《涧南园即事贻皎上人》：“敝庐在郭外，素产惟田园。左右林野旷，不闻朝市喧。钓竿垂北涧，樵唱入南轩。书取幽椟事，将寻静者论。”《宿立公房》：“支逸初求道，深公笑买山。何如石岩趣，自人户庭间。苔涧春泉满，萝轩夜月闲。能令许玄度，吟卧不知还。”由于禅僧在自然中并非只是浮光掠影的观赏一番，而是须求得一种解证与解悟，因此深居山林的禅僧讲求坐禅入定之功，由定发慧，在看取万事万物时，也别有一种眼光。同时，他还常常和僧人一起久住，《夏日辨玉法师茅斋》：“夏日茅斋里，无风坐亦凉。竹林深笋概，藤架引稍长。燕觅巢窠处，蜂来造蜜房。物华皆可玩，花蕊四时芳。”又如《游明禅师西山兰若》：“西山多奇状，秀出倚前楹。停午收彩翠，夕阳照分明。吾师住其下，禅坐证无生。结庐就嵌窟，剪苕通往行。谈空对樵叟，授法与山精。日暮方辞去，田园归冶城。”

　　孟浩然与禅僧的交往，自然也少不了谈经论道：“带雪梅初暖，含烟柳尚青。来归童子偈，得听法王经。会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。”(《陪姚使君题惠上人房》)此诗用了佛教典故并写作者听经及会理，但并未表现出作者对佛理有多深的领悟，可见孟浩然的禅学修养很浅。他在与禅师的交往中，亦受到各方面的吸引：“幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼逐，岖崎多在尘。晚途归旧壑，偶与支公邻喜得林下契，共推席上珍。念兹苦泛苦海，方便示迷津。导以微妙法，结为清净因。烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕话得清真。墨妙称古绝，此华惊世人。禅房闭虚静，花药连冬春。平石籍琴砚，洛泉洒衣巾。欲知明灭意，朝夕海鸥驯。”(《还山赠湛法师》)在湛法师处，既能谈玄论道，又可赏花观草，既可挥毫笔墨，又可填词作诗，甚至石上抚琴、禅房入定、品味席上珍，可以说文人喜欢的各种玩意、山居的各种乐趣都能得到。又如在《陪李侍御谒聪禅上人》一诗中，既写了寺院之幽僻清寒，也写了儒生释子相得甚欢的情景。

　　孟浩然与僧人的过从除了以上列出的诗作出现的僧人之外，还有“来公”、“易上人”、“业上人”、“远上人”、“就师”等等。

　　综上所述，从孟浩然的诗作中，足以看出他一生游寺甚广，近至荆襄，远至吴越、长安等地。而且在寻访寺院的同时，与诸多僧人亦有交往，彼此共赏佳景，谈玄论道，交谊甚笃，孟浩然清远的诗风亦颇受禅学的影响。

　　出自: 《文学教育 》 2009年10期