龟兹石窟的开凿

　　随着龟兹佛教的兴盛，佛教艺术则伴随而产生，具体表现就是兴建寺院和开凿石窟。有关寺院《晋书·四夷传》中有载：“龟兹国西去洛阳八干二百八十里。俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙干所”。《出三藏记集》卷十一中也记载有达幕蓝、致隶蓝、创亲王新蓝、温宿王蓝、王新伽蓝等著名大寺，有“众憎一万余人”。关于龟兹石窟的开凿，现论述如下：

　　百先，我们要了解电兹人为什么要开凿石寇。马克思在剖析宗教这—·历史现象时，曾精辟的指出，是人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教艺术也是这样，为了用比喻的方式，形象的宣传宗教教义，必须开凿石窟，以达观象之目的，从而位众生活移默化地接受佛教思想。

　　佛经典籍说的明白：“若于四陌道中，多人观处，起塔造像，可作念佛善褐之缘”。：小所以古代人把开凿石窟、绘塑佛像看作是一种可以实现祈愿的功掐．是一种可以“光昭六亲”“道济先亡”的善举。对此，《谊行般若经》卷十中说的也很情楚：“譬如佛舱泥迈后有人作佛形象，人见佛形象．九不跪拜供养者。其像端正殊好，如佛无有异，人见莫不称叹，莫不持花、香、僧彩供养者。贤者呼供，神在慷中耶?萨陀波沦菩萨报言：不在像中，所以作佛像者．但欲使人得其褐耳。”可见，石窟艺术的出现，是信仰“因果报应”、“轮回转世”的人们为自己“修福田”、“积功镕”，为来世的尊荣富负、“脱离苦海”而投资。

　　古代佛教信仰者把建凿造庙、写经造像往往看作是一种“兴祸”之事，是人们追求幸福平安的一种表现。生活在生死区测的人，对这种宗教情感更是强烈。当年西域到处是茫茫荒漠，死亡之路到处有之。那些古丝迢上的商人怀着对大自然的恐惧，离开龟兹前都希望祈求神灵的保佑，这一切，都促使龟兹人开凿石窟。

　　所谓石窟，就是开凿在河畔山岸上的佛教寺庙。龟兹石窟一般在僻静山林间开凿，因为这里人迹罕至、环境雅静，立于静恩。加之开凿石窟寺，比用砖石建寺院节省费用，而且又比较坚固，不易损坏，所以在西域较为流行。

　　龟兹石窟的类形有多种，但最多的．则是“文提窟”。所谓‘支提”，佛典有说，即有舍利者名塔，无舍利者名支提。支提窟的持点是窟门敞开，窟分前、后室，前室多为纵券顶，中间有别心(即中心柱)，把前后室分开。殿堂和中心柱两旁的角道。供信徒们礼拜祈祷和进行宗教仪式时。有旋”。

　　此外有大像窟，就是设置大型佛像的洞窟，也是僧徒礼佛的场所。克孜尔47窟则是我国最早的大像窟，可惜已不存在。从目前遗存来看，大完高达16．3米，想见当年佛像包应有16米左右，气势相当宏伟。

　　还有一种憎房窟，是供僧人居住、修掸和集合的地方憎房窟中有一种是专为修掸的小窟，叫弹窟或罗汉员。

　　龟兹石窟除上述三钟形式外，还有：

　　4．长方形平面窟，分前室、后空。前室正壁凿大完，左右开南道。后室作横券或纵券顶，形似一隧道，隧道后面有的凿一长条形可以安置涅果像的石台．也有的不作石台。

　　5．小型支提窟，是一种长方型纵券顶，后壁凿佛宪，但无南道的形制。

　　6．方型窟，在弯庐顶上画出十二或十四条条幅的画面，如克孜尔67、129、235窟，有的在窟顶四角作凸起的莲花，如克孜尔161窟。

　　7．长方型弯庐顶扇，在后壁凿大完，左右开南道，后凿隧道，如克孜尔123、160窟。

　　8．长方型平面，但分内、外三室的窟。内室窟顶作展型，室中有佛座残迹，外室窟顶凿出木椽一面坡的形式，如克孜尔117窟。

　　9．方型平面，窟顶作七重斗四式藻井，在克孜尔167窟可见。

　　10．方形平面的式心柱窟，住四面开竟，柱前后俱作横券顶，四壁开大竟，后开明宙，如森木塞姆26窟。

　　11．长方形纵券顶，窟正中设坛基的窟，如库木吐拉窟。

　　以上是关于龟兹石窟的基本类型*目前龟兹石窟的数目有：克孜尔石窟，现存236个，克孜尔乐哈石窟，现存46个，森木塞姆石窟，现存52个；玛扎伯哈石窟，现存34个；库木吐拉石窟，现存75个，其中有近年来新发现的二个洞窟。此外，台合尔、温巴什也有石窟残存。

　　龟兹石窟的开凿时间，从《晋书·四克传》所载“龟兹国有佛塔庙千所”。《出三藏记集》说“拘夷国(即龟兹)寺甚多，修饰至丽，王宫胎楼．立佛形像，与寺元异”，等文献来看，可以定为东汉后年，即公元三世纪中叶。龟兹石窟的开凿，历经两晋、南北朝、陌、唐，一直到宋，是新疆最多的石窟群，也是中国最早兴建的石窟。

　　龟兹石窟的开凿，一则立佛像，供人观拜，二则绘有大量的壁画，宣传佛教教义。因为佛教经典庞杂，佛徒四众们无法全部阅读和弄明白其意。用壁画的形式反映佛教内容，将佛法通俗化，使信徒们理解，这就是作画的目的。也就是说，使佛教信仰者从抽象教义中获得信仰具体化，以达到《法华经》所说的“因信得解”。

　　龟兹壁画，作为一种宗教室传品，首先要求佛徒们信仰和崇拜，而不是单纯的观赏。为此，则要通过各种艺术手段，从不同侧面，不同角度描绘佛教经典的故事，反复渲染，使人们“因信得解”。不仅要使壁画达到“可以兴、可以双”，而且要做到象《佛形铭序》中所说的那样：“岂为象形也骂，故亦传心者极矣，龟兹佛学艺术作到了这点，使其具有形神兼备的各种造像，激发了信仰者对教义的直观联想，使信仰深化。

　　作为佛教艺术的审美音，首先是僧尼。他们在架裳下面部有一躯世俗之身，与社会有密切的联系。他们生活在人间，并非“神游于天上”。不是他们未能免俗，而是无法离伤。要使这些僧尼们亲证“免我一如”，以达到解脱的最终日的一涅果，使这些困惑于一切破灭的般若学说中的憎尼们兴奋一时，信心徒增，必须要有一个理想的宗教王国，就不得不借助于绘画这一手段。位能“传心”的艺术作品，把信仰者情绪推到意想不到的“极致”。画师们的作品，一方面表达了对佛、菩萨的信仰，另一方面，也包含着对被信仰形像的理解与想象，从而受到了广大信众的膜拜和喜爱。这种宗教膜拜，要求布置一种与人们日常生活环境不同的，充满象征、超自然力量的特殊地方，以虚幻的形式去反映现实世界，这就是石窟的兴建与壁画产生的原因。龟兹石窟中的壁画作品。以具有审美效果的宗教艺术形式，代替了教主那种枯燥的说教，而使信徒们在艺术享受中接受佛教感情和感受，在潜移默化之中表现了宗教的基本思想。

　　龟兹地区由于主要信奉小乘佛教，所以，在龟兹壁画中则以表现小乘信仰的本生、佛传为主，只是在晚期壁画中，才出现了反映大乘信仰的净土变等题材。龟兹壁画中，一般在主家券顶中央绘日、月、天和立佛等，两侧壁为数列菱形山峦图案，内绘不生故事或因缘故事画。主室左右两侧壁绘因缘佛传故事，表现释边的教化事迹。后雨道石壁与前壁，绘涅架像或焚棺图。主室前壁窟门上部，还描绘降魔和韧转法轮等佛传题材。克孜尔石窟在晚期出现干佛和坐佛形保，说明中原和于阁盛行的大乘佛教对龟兹佛教艺术的影响逐渐加深。