大云寺及壁画《五戒本生》

　　大云寺是1992年公布的省级重点文物保护单位。它建于唐代，距今已有1300多年历史。

　　大云寺是在一个特殊的年代，因为一个特殊的事件而产生的一座特殊的寺院;这座寺院的创建与一个特殊的女人有关，她就是一代女皇武则天。公元690年，已当过皇后、皇太后的武则天想当皇帝，苦苦寻求合适的理由。在洛阳白马寺和尚冯小宝等人的帮助下，找到一本 《大云经》，经书里写有 “弥勒下生作女王，威伏天下”这类的话。他们便利用这几句话推行“易世革命”，说武则天是 “弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。于是便改唐为周，做女皇帝，诏两京各州修大云寺，诵《大云经》，宣扬 “君权神授”。一时间全国各州郡修起了大云寺。商州当时属于西京长安的“京畿之地”，所修大云寺颇为壮观。它前临丹江，后倚金凤山，一半在城内，一半在城外;城外的叫上寺，城内的叫下寺。

　　历史同女皇开了个玩笑。公元705年，女皇的儿子李显恢复唐制，第一件事就是诏毁大云寺，全国各州的大云寺很快毁完。商州大云寺被地方官改名“西岩院”而幸存下来。到了元代至正年间，对商州大云寺进行大修，因大殿山墙的每块砖上都印有“大云寺”三个字，只好又把名字改了回来。

　　现在，全国各地的大云寺仅存三处，商州大云寺是其中比较完整的一处。它坐落在商州城西街，占地面积8000平方米，四座大殿几经维修，依然保持着历史的风貌。

　　这座大殿叫天王殿。是供奉四大天王和弥勒菩萨的地方。天王殿佛靠上这尊像是弥勒菩萨。弥勒是他的姓，他的梵名叫“弥勒·阿逸多”，《大云经》说弥勒提前下生，解救众生。武则 天借用这些经文，暗示冯小宝等人鼓吹她就是 “弥勒转世”。所以大云寺弥勒菩萨的造像具有 “男头女身”的特点。有人说这是武则天的写照。现在，女神的弥勒菩萨像在全国共有两 ，尊，另一尊在上海龙华寺。

　　或许有人问，妙龄女郎的弥勒佛像是怎样变成大腹便便的弥勒菩萨了？请大家到佛宫后边看。佛宫后面这个像是弥勒佛像，五代时期，浙江奉化出了个 “布袋和尚”，热心帮人，排 忧解困，很得群众信仰。他临终时说了几句话：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，时人自不识。”于是便有人以为布袋和尚就是弥勒化身，就按照布袋和尚的形象塑了弥勒佛的像，女像的弥勒菩萨从此就变成了男像的弥勒佛了。弥勒佛像下面这三句话：“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，是佛家 “三生”和“三门”的中国化栓释。佛家三宝是 “佛、法、僧”，人门学徒的条件是 “三皈依”(皈依佛、皈依法、皈依 僧)。有人对此产生误解，把“三饭依”说成饭依佛像、佛经和出家人。武周时期，具有中国特色的佛教“禅宗”应运而生，而禅宗 “六祖”慧能讲 《坛经》，便把 “三皈依”讲为“皈依觉、皈依证、皈依净”，使人耳目一新。按照《坛经》的解释:佛者觉也，法者正也，僧者净也。嗣后，“觉、正、净”便成为中国佛家的“三门”。佛家的各个教派，都是从这三个门中分化出来的。入教学佛者，可以根据自己的身心条件，任选一间。凡离开这 “三门”的，便都是邪教。

　　天王殿外这副槛联 (能看穿三千世界，方悟入四大空门)反映了佛教关于“世界”问题的总看法和总观点。这里略作简单介绍：《淮南子》云：“上下四方谓之宇，古往今来谓之。”佛经则说：“过去现在未来名世，东西南北上下四维名界。”二者所指同是无量空间和无限时间的合称。所以说，佛教所说的“世界”也就是 “宇宙”。“三千大千世界”和“四大皆空”是佛家宇宙观的两块 “基石”。佛教以为，太阳和月亮所能照耀的地方 (须弥山)为一个小世界;集一千个这样的小世界为小千世界;一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为大千世界。因其中重叠了三个千数，所以称三千世界或三千大千世界；而三千大千世界为一个佛国土。你看这个 “佛国土”该有多大!在无数个佛国土里，四大种物 地、水、风、火 (地泛指固体物、水泛指液体物、风泛指气体物、火泛指功能)组成的“色蕴”体在 。万有因果律。的作用下，不断经历着“成、住、坏、空”的循环过程。“三界”中除无色体外，其他所有物体都逃不掉这个过程，所以叫 “四大皆空”。只不过各种物体的“成、住、坏、空”过程有快有慢，快的只有 “一刹那”，慢的则要以“劫”来计算，谓之“在劫难逃”。“劫”是梵语，汉语译为“长时”。

　　现在，我们看到的这座大殿叫大雄宝殿，是供奉佛教教主释逝牟尼的地方。

　　大云寺的大雄宝殿的檐口斗拱之间，有40幅彩色画像，画的都是坐像。他们端坐在莲花上，悠然自得，仿佛就在极乐世界。这些画画于何时，没有文字记载。元以后，有多次图染和补画的痕迹。大殿中的原有泥塑于解放初毁弃，据知情者言，主佛位塑的是释迹牟尼同他的两个弟子迹叶和阿难。现在供奉的10尊石像都是近几年从本地石窟寺 “抢救”来的。

　　请大家看，居中这组为 “三身佛”，表示释迎三种不同的佛身。中间这尊名 “毗卢遮那”是“法身佛”;左边这尊名“卢舍那”，是“报身佛”；右边这尊名为“释逝牟尼”，是“应身佛”。东厢这组为“三世佛”。中间这尊佛像是代表婆婆世界的释迹佛；左边这尊是代表东方净琉璃世界的药师佛;右边这尊代表西方极乐世界的阿弥陀佛。按照佛教的说法，释逝牟尼是教化众生的，药师佛是解救众生的，阿弥陀佛是接引众生的。

　　画在大殿东墙的这幅画叫《五戒本生图》，取材于唐代法师玄类撰述的《大唐西域记》，画的内容是有关佛门“五戒”，(戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)的五个故事。

　　第一个故事 《鹿野林》，说的是：鹿野林园有一千头鹿自由自在地生活。后来遭国王行猎，鹿群不断缩小。鹿王与国；王商议，自愿每天向国王献送一头鹿，既让国王吃到新鲜鹿。肉，又能延缓鹿群的生命。有头怀孕的母鹿，知道将要去送'死，她想到末出世的孩子，便对鹿王说：“我虽然应该去送死可我的孩子还未出生，还不应该轮到我啊!”鹿王说：“那就让我去代替你吧。”鹿王的举动感动了国王，国王对鹿王说：“拢 是人，却和兽一样;你是兽，却和人一样。”于是不再杀鹿。并把鹿野林作为鹿永远栖息的地方，成为地球上最早的野生动 物保护区。

　　第二个故事《金佛像》，说的是:僧逝罗国王宫旁的佛牙精舍有个金佛像，头上有颗珍贵的宝石。有个穷人去偷宝石佛像不断升高。偷的人够不着，退而叹息道“佛大慈大悲，愿给所需要的人施布一切;我现在饿得难受，想摘下宝石换饲吃，佛怎么舍不得呢?”他话音刚落，佛像就低下了头，任他把宝石摘了去。小偷拿宝石到珠宝店换钱，店主认出这是金佛像头上的，立刻拿他叫国王审问。小偷把经过如实票告国王，国王察看后很惊讶，便给小偷一些钱，让把宝石重又安置在傲像头上。但这尊佛从此一直低着头；似在告诉人们:救苦救难 任重道远，作为大慈大悲的佛没有理由穿金戴银，趾高气扬。

　　第三个故事《奇特的寺》，说的是：屈支国王要云游四方卜命王弟监国。王弟暗地割下自己的生殖器，用金匣密封，叫目王存好。国王回国后，果然有人陷害王弟，说他在监国期间，淫乱王宫后妃，国王听后大怒，要对王弟严刑惩处。王弟请求国王打开金匣，看验被割断的生殖器。王弟说：当您命令我监国的时候，我就害怕遭受谗言之祸;特别是男女私情，尤其难以说清。于是用自宫来表明我的心意。”国王对王弟心怀敬意，任他随意出人后宫。一天，王弟在路上遇见一个人，赶着500头牛去骟割，遂有同病相怜之感。他拿出财宝赎回了这群牛。由于慈善的力量，生殖器又长了出来。王弟有了男性生殖器，便请求不再入宫，要去出家当和尚。国王为他建了座寺，寺顶上塑了个象征男性生殖器的装饰物，以表彰王弟的完美操守。

　　第四个故事《天坑》，说的是:佛在给孤独园说法，很受大众尊敬，外道 (也就是邪教)欲败坏佛的名声，便诱雇一个女人，怀里系一个木盂，当众扬声道:“这位说法的人曾与我私通，我怀的孩子就是他的!”在场的人有的信以为真，有的说是诽谤。有个白鼠为了消除人们的疑虑，咬断了系木盂的绳子，绳断盂坠，声音响动，看见和听到的人明白了一切，纷质问这个女人为什么耍无中生有，中伤他人。女人无地自容，便跳进了附近的无底洞。印度将无底洞叫天坑，它一直保留至今，一再告诫人们，在任何情况下都不要受别人指使，说假话、作假证。

　　第五个故事《执狮子》，说的是:南印度有个国王将女儿嫁给邻国的太子，娶亲途中碰到狮子，迎送的人四处逃奔，只留下公主。狮子就把公主背迸山，捕鹿采果供养她。几年后，生下一男一女，虽是野兽血统，却有人的智慧。这对儿女趁父亲远出打猎的机会，和母亲一道秘密逃回乡间。狮子失去亲人，既痛又恨，就走出山谷，残害生灵，谁也不敢接近。国家要除掉狮子，以重赏招募勇士。狮子的儿子不听妈妈的劝阻，而去应募。他喝了许多酒径直向狮子走去。狮子只知道和儿子亲假，任凭凶子刺杀，以至于把肚皮剖开，含悲死去。看的人都觉得很奇怪，想间个究竟。儿子乘着酒兴，把过去的事都说了出来。国王以重赏酬报他的功劳。以流放惩罚他的逆伦，把他流放到印度洋的一个孤岛上去。他临走告诉人们，千万不要酗酒，一旦喝多了，不但忘了母亲的教导，连父亲也不认得了。

　　大殿西墙这幅画叫《三教九流图》，它反映了武周时期多种文化走向融合的历史。“三教”是老子创立的道教、孔子创立的儒教和释逝牟尼创建的佛教。“九流”是指我国春秋战国时期文化学术中的九大流派 (道家流、儒家流、阴阳家流、名家流、法家流、墨家流、纵横家流、杂家流、农家者流)。秦以前，道家位列儒家之上。至汉武帝，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想一跃而成为正统，东汉以后，佛法西来，对中国的传统文化带来挑战，儒、道、佛三家一直处于冲突和融合的交织中。先是儒道联合反佛。佛家为了获得立足之地，便依附道家，拉拢儒家。到魏晋南北朝，三教鼎立的局面逐渐形成，佛教不再试图服鹰于儒道，而是要求包容于儒道而成为三教之首。北周武帝崇尚儒学，亲自召集群官、沙门、道士等，对三教正式排位；以儒教为先，道教次之，佛教最后。到了隋文帝，由于他自幼生养在尼姑庵，很是亲佛，便将佛教定为 “国教”，予以大力扶持和积极利用。佛教的地位由此发生根本变化，一跃而成为三教九流之首。

　　武则天推行“易世革命”，佛教为她帮了大忙，她改唐为周不久，就给佛教升级；颁布制文，“令释教在道法之上。”这样，佛家高兴，道家不服。道士们一面印发 《老子化胡经》，杜撰李耳“教化”佛陀的故事，借以抬高道家的地位;一面笼络武则天，给她灌输“长生不老”、“以阳养阴”。于是武则天便对三教九流重新排位次，且划分较细，分为上九流、中九流和下九流。上九流是：一流佛陀二流仙，三流帝王四流官，五流刀笔(幕宾，或称红黑师爷)六流吏，七工八商九庄田。中九流是:一流举子二流医，三流堪舆(地质学家和风水先生)四流推 (预言算命先生)，五流丹青 (书画家)六流相 (星相学家和相面先生)，七僧八道九琴棋。下九流是：一流玩马二耍猴，三流修脚四剃头，五流幻术 (耍魔术的)六流丐 (讨饭的)，七优 (优伶，卖唱的)八娟 (妓女)九吹手。商洛习俗，无论红白庆典，吹鼓手不得登堂入室，一般都安排在门外，即因为吹鼓手是下九流的缘故。“三教九流”使佛、道、儒各家学派的思想更加深刻地楔人中华文化的底层，促使中华文化更加博大精深。

　　各位朋友，现在，我们看到的这座大殿叫大士殿。大云寺把观音、文殊、普贤三位菩萨供于一殿，称“三大士殿”，这在佛寺规制上是比较别致的;这或许也是武则天的“别出心裁”。按照佛典的解释，“大士”是菩萨的统称，菩萨品位仅次于佛，而观音和文殊、普贤三菩萨，虽已达到佛的境界，由于她们立誓要普救世上一切受苦众生，方愿成佛;然世间苦难无穷无尽，他们也就只好永远屈居菩萨之位。为了彰扬这三位菩萨的功德，所以称其为 “大士”，以便同一般菩萨有所区别。还有一种说法是:武则天曾改革科举制度，首开“女科取士”，她把中国最有影响的三位菩萨 (观音、文殊、普贤)封为 “大士”，也是为了利用民间信仰，为她这个 “弥勒佛”服务。这是复修三大士像。上坐的是观音大士，两旁立的是善财童子和龙女。骑狮的是文殊大士，骑象的是普贤大士。

　　这幅图叫《佛教中道图》。《佛教中道图》概括了大乘教和小乘教的主要内容。其目的是要求人努力去恶从善，净化本性，改良“种子”，提升命运。如果众生都能发挥人性的光辉，众善奉行，诸恶莫做，则 “娑婆国土”也就转化成 “极乐世界”了。

　　画在大士殿的西墙上的这幅画叫《家家观世音》，它的引申又是 “家家有本难念的经”。画的内容是人生追求的10个档次:吃饭、穿衣、住房、成婚、车门、仆从、当官、当大官、做皇上、做神仙;最后神仙没做成，下了地狱。

　　再看这幅画，它是根据民歌《十不足》创作的，其歌词 是：“终日奔波只为饥，才得有食便思衣，续罗绸缎身上穿，抬头只见房屋低。盖起高楼升大厦，床上缺少美貌妻，娶来矫妻和美妄，又虑出门没马骑。将钱买来车和马，车前马后少跟随。家人顾来一大伙，有钱无势被人欺。一窜窜到知县位，朝会方显职位卑，一攀攀到阁老爷，朝朝暮暮想登基。一日面南做皇帝，想要神仙登天梯。登天梯子末造起，阎王发脾鬼来催。此人若非大限到，上到天顶还嫌低，如此贪填迷不足，是 苦是累还是痴。”这首歌词因有 “神仙”二字，应为道家作品，但它末尾两句却有佛家思想。

　　这幅壁画叫《观音拜观音》，位于大士殿后，它是根据一个民间故事创作的。故事的梗概是:有一位居士，诚心同佛，千里迢迢去南海朝拜观音。观音很受感动，给他托梦说，某日某时要约见他。及至相见时，他见观音也在朝拜另一位观音，心里觉得奇怪，遂问观音为什么也拜观音。观音言道：“你拜观音是在求人，我拜观音是在求己;佛不度无缘之人，求人不 如求己。”这个居士听了观音的话，彻底明白了内因和外因的关系和“外因通过内因而起作用”的道理，回家后坚持修持，终于转凡成圣，证得佛果。

　　这座有游廊的殿叫禅堂，是佛家僧侣参禅的地方。在大云寺设置禅堂，则是为了向游人介绍“禅文化”。禅的焚文音译为“禅那”，意译为“静虑”或“思维修”。源于古印度的瑜伽术，主要为静坐、安心、数息等方式。后被引人佛教，成为佛家僧侣求证佛果的一种基本功。

　　禅堂内的正壁上贴的、“禅”字，是用维修大云寺更换下来的朽木拼携而成，它既点缀了禅堂，也含有 “化腐朽为神奇”的寓意。殿堂之中，安放着20多尊木石造像，有佛陀、菩萨十天王、罗汉，还有儒家的圣人和道家的神仙。既是一个造像艺术陈列室，又可以组成一幅“谈禅图”。用以表明佛教至中国“禅宗革命”之后，形成 “左儒右道”、三足鼎立的独特文化现象。

　　这截茬根古树，所雕造的是菩提达摩。是他把禅学传入中国的。公元6世纪初，达摩渡海东来，会见南朝梁武帝。梁武帝是个虞信佛教却不钻研佛学的皇帝，他一见达摩便间：“我修了这么多寺院，又做了许多佛事，你看有什么功德？”达摩说：“并无功德，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”梁武帝听了很不高兴。彼此话不投机，达摩乘一芦苇渡江，到高山少林寺 “面壁而坐，终日默然，人莫之测”，历时九年，提出“理人”和 “行人”的修禅方法。其内容被概括为四句话：“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。“不立文字，教外别传”是说佛理不等于文字，证悟本质与文字无关，经过禅师的指点，也可以参禅悟道。

　　这尊手中抱书的佛，是禅宗六祖慧能，他是禅宗的真正创始人。他手中抱的这本书，是由他口述的《坛经》 是佛教典籍中唯一一部由中国人自己写的称为 “经的著作”。有意思的是，这本书的作者并不识字。自幼丧父因家贫而末上过学，一日卖柴于市，听人读 《金刚经》，听到 “应无所住而生真心”一段，便有所领悟，于是设法到黄梅找五祖弘忍拜师学禅。这时跟五祖学禅的共7仍多人，有一位首席上座，名叫神秀，学通中外，为众敬仰。后来有一天，五祖宣布:要传授衣钵，叫大家陈述心得，以便选继承祖位的人。当天，神秀便在墙壁上写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”同学们看了都说写得好。这时慧能正在舂米，他听这首偈子便说：“美则美矣，了则未了。”有些同学便笑他：“庸流何知，勿发狂言。”于是慧能便请人代笔，在原偈旁边也写了一首偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本事无一物，何处惹尘埃。”五祖权衡了这两首偈语之后，将衣钵传给了慧能。慧能创立的禅宗被称为是佛教的“心法”，是佛法的画龙点睛心髓之学。不是人人都可以顿悟的，必须是具有大乘根器的人才可以顿悟。对于大多数钝人来说，参禅还得一步步来。武则天对禅也深所慕仰，她把神秀请到京师，“肩舆上殿”，“亲加跪礼，时时问道”。她还一再派人去广州邀请慧能，慧能“托病不出”，不愿进京，最后只好把慧能的“得法架装”弄到长安，“则天见传信架装来，甚喜悦，于内道场供奉”;并以 “摩纳袋装一领及织五百匹”送给慧能，作为交换。大云寺的 禅堂里设有禅床，是僧侣们参禅打坐、休身养性的地方，佛家 行话叫“禅定”。禅定时耍姿势工确，身心放松，排除杂念，顺乎自然。