梵天净土 桃源铜仁

　　向文清 等

　　陶渊明笔下，一群为了躲避秦皇暴政的苦难的人群，相携着从武陵郡出发溯沅水而上，及至武陵深处，沅水上游，这里鸡犬之声相闻，道路阡陌相连。这就是陶渊明描写的令多少中国人为之向往的“桃花源”——铜仁。

　　梵净山：地理与神话共铸神山

　　静物流深，万物总是在混沌中寻求井然之变。

　　14亿年前的某天，欧亚板块偶然或必然的一撞，巨大的能量使地壳发生皱折、断裂、隆起。在这颗星球东经108°北纬28°的海平面突然沸腾，海水向四散而去后一座神山显露，在阳光下发出眩目奇异的光茫。

　　这就是如今的梵净山庞大的山体诞生之源。当然梵净山的形成是一个十分漫长的过程。距今1亿年到3000万年的喜马拉雅山造山运动中，中国地理得以再造，并形成西高东低的地理格局，梵净山就屹立于中国江南丘陵向云贵高原过渡的台阶上。

　　数十亿年大自然的造化之功和风刀霜剑的切割，使梵净山以极其雄浑奇峻，瑰丽的自然景色展现于世。金刀峡、红云金顶，蘑菇岩，万宝岩，万卷书等地理奇观耸立于梵净山的极顶之上。

　　奇妙的是，梵净山的地理地貌和中国古神话交融一体。《水经注》说共工部落与黄帝部落争帝失败后，共工发怒头触不周山，不周山正是支撑中国西北天地的一根柱子，从此西北天塌，东南地陷，梵净山就站在这大这大斜坡上。站在此山遥望东南，以梵净山海拔最高。

　　梵净山地理地貌独特而瑰丽，溪河众多，是中国水系最发达的区域，也是中国古地理中“五溪源”的纵深所在。湃水、辰水、沅水、乌江等众多江河发源或流经此地。传说中梵净山有99条江河呈放射状向四周流出，当你站在梵净山顶极目远望，梵净山每条山谷几乎都有溪流、瀑布和飞泉，在太阳下闪着奇异的光芒，令你神思飞远。

　　在梵净山之巅，屹立着一块巨大的山石叫万宝岩，是一座奇色异彩的巨大山石，上面有许多鹅卵石及深海鱼类、贝类化石及铁、硫矿石，从科学角度这无疑描绘了梵净山在14亿年前从海底崛起的的那场沧桑巨变，诠释了大自然无比神奇的造化之功。但是，由于它与化石与矿石及各种鹅卵石紧紧地熔铸一起，五色灿然，当地群众都说这是女娲补天时曾在梵净山上架锅垒灶熔炼五彩石，没用完的五彩石遗落于此变成了庞大的五彩灿然的万宝岩。

　　我们不能想象女娲手捧着烈焰腾腾的五色石，从梵净山腾空苍穹去补天是怎样神奇的画面，也不知这位人类的始祖此刻拥有的是怎样的悲悯情怀!

　　有一点可以肯定，女娲的悲悯情怀，与梵净山悲的悯的情怀完全一致。在此后漫长的岁月里，梵净山以它庞大的山体，茂密的森林，充足的水系，僻远的地理、和谐的自然与人际关系，建立了令人无比向往的“世外桃源”。

　　大自然神秘的力量和远古瑰丽的神话共同锻造的文化奇观都深藏在梵净山广阔的胸怀里。

　　桃源故里：秦皇剑下的“帝国边界”与陶渊明笔下的“文化边界”

　　“秦皇扫六合，虎视何雄哉”，当秦皇大帝站在咸阳宫极目四顾，傲视千古，豪情便慨然而生。

　　秦皇帝国是我国第一个统一的国家，同时也奠定了如今中国地理版图最核心的部分。不过雄奇如许的秦始皇也有他青铜宝剑够不着的地方。他的北部边界以长城为象征，与当时的北方民族互为进退。他的东南边界是茫茫大海，并无情地中止秦帝国的边界。他令方士徐福去寻找长生不老药并开疆拓土，但徐福的船在波涛消失后再没回转。

　　在大西南，秦帝国的边界一直止步在湘黔边界雄奇、巍峨的梵净山巨大的山体前。秦皇设立的武陵郡即包含现如今的沅水中上游广大地区。据历史资料和考古证实，秦皇行政权力在梵净山以东的楚地广泛存在，湖南湘西的里耶古城还保存着3.6万枚秦竹简，这些竹简比目前存世的所有竹简还多几倍，且多是从秦帝国心脏咸阳宫发出的政令、军令。如此之多的秦竹简，可以想象当时的帝国驰道的繁忙程度，想象那些驿卒们是怎样经过几十个日夜奔驰，最后停歇在湘黔边界、梵净山庞大的山体前。尽管那密如雨点的马蹄声可能继续西去，可能打碎梵净山的静寂，但毫无疑问的是，帝国驿卒在此下马，帝国权力在此中止，秦皇大帝青铜宝剑冰冷的寒光凝固于梵净山前。

　　同样毫无疑问的是，只有在这帝王够不着的地方，陶渊明才能构建自己理想之国“桃花源”。如果说秦始皇是用青铜宝剑划定他“帝国边界”的话，那么陶渊明就是用他那支笔划定了与秦帝国之间的“文化边界”。

　　在陶渊明的笔下，一群为了躲避秦皇暴政的苦难的人群，相携着从武陵郡出发溯沅水而上，他们“不知路之远近”不停地行走。其间山重水复，时而道路狭窄阴暗，及至武陵深处，沅水上游，地形豁然开朗，这里有田园、池塘、竹林、桑园、鸡犬之声相闻，道路阡陌相连。这就是陶渊明描写的令多少中国人为之向往的桃花源!

　　在中国声称“桃花源”的地方很多，可以肯定的说，千百年来熙熙攘攘、喧闹嘈杂的地方决不可能是“桃花源”。

　　想陶渊明笔下的那群武陵人吧，他们相互携着、跌跌撞撞地溯沅水行走。秦皇暴政令他们恐惧，甚至帝国驿卒在武陵地区密如雨点似的马蹄声也令他们心惊。他们溯沅水而上，就是要远离大秦帝国的行政版图，走到秦始皇的权力够不着的地方。他们的“地理坐标”十分明确：溯沅江而上；他们的“理想坐标”更加明确：离开秦国版图。在这双重坐标的指引下不断前行的武陵人，只有一个地方等待着这群苦难的人群，那就是现在的贵州、铜仁、梵净山。这才是陶渊明的桃花源，才是千百年年令多少中国人多少中国人嗟呀赞叹、魂牵梦萦的桃花源啊!

　　地处梵净山北的桃花源至今十分安静，保存着原始古朴的本色，生产生活方式有太多的历史遗存。这里基本与外界隔绝，许多人还耕种一个叫“麻谷”的古老稻种，不少人家至今不施化肥不喷洒农药，水溪两岸的稻田多用木制水车提水，山涧间还有楠竹或木枧槽引水，人们的婚丧嫁娶有太多我们均未见过的礼节和服装行头，语言还保存着许多只有在古话本小说中能听到的词句。走到这里，恍然时光倒流引领我们走进古代，走进陶渊明的梦中。有趣的是，在铜仁、在梵净山这片神秘的土地上，每当朝代更迭，社会混乱的时代，都有一大群社会精英沿沅水上行，沿陶渊明指引的路线寻觅他们心中的桃花源。如果说，陶渊明笔下的那群武陵人是向西逃离秦始皇的暴力边界，而徐福就是以一种特殊方式东去逃离秦皇的暴力边界。

　　明末清初，徐福的第56代孙徐北楼在其抗清失败后，也是循陶渊明指引的方向前去“桃花源”的方向隐居的。但由于战事紧迫，他们从沅水进入铜仁的六龙山隐居下来，贵州东部的高山大川，以巨大的悲悯情怀接纳了这个苦难的家族。有趣的是，当初徐福逃离的选择是东行人海，但他的后人却西行寻找陶渊明的“桃花源”。可见在中国，“桃花源”是更

　　多中国人的理想家园，拥有无与伦比的品牌号召力。

　　明洪武年间，由于土著乡民的反抗，大明帝国还在沿湘黔边界修建“南长城”，对统治者而言，他们认为“南长城”以西是“生蕃”“化外之民”。实际上，这条绵长的“南长城”大部与秦皇大帝国用青铜宝剑划定“边界”相契合，也与陶渊明描绘的“桃花源”的“文化边界”相契合。

　　在中国历史上，这无疑是一条令人瞩目的边界，构成了中国文化史上的文化奇观，这条边界是秦始皇用铜剑划定，而陶渊明用笔划定，秦皇将自己边界划在土地上，陶渊明将“桃花源”的边界划在人心上；秦皇的边界是短暂的，但陶渊明的边界却留之久远，直到今天还在所有中国人的心中澎湃不息。

　　梵天净土·桃源铜仁：跨越时空的文化包容

　　梵净山虽然地处西南边陲，但由于自身的尊贵与名望，并不游离于庙堂之外。

　　明末那场轰轰烈烈的改革几乎是挟持万历小皇帝进行的，张居正以帝师和宰辅之尊，李太后以母亲与太后之威联手压制了小皇帝深藏内心的劣行进行了中国历史上少有的成功的改革。但人亡政息，张居正刚死，万历帝的恶行暴露，亲政后就对张居正进行了残酷的清算，改革被推翻，帝国迅速腐化，埋下了大明帝国崩溃灭亡的种子。

　　没有了外援的李太后无力再纠正皇帝儿子的恶行，尊崇佛教的她只能将那颗沮丧、凄冷的心交付古佛与来世。

　　史料记载，遥远的大明宫禁中传来了重建梵净山金顶的圣命，其中包括重建山顶的古佛道场，即弥勒道场，并称此山为“从名岳之宗”。此山的工程浩大，经费巨大，显然非皇家之力没人能办得成。此后，李国舅来此修行，九皇娘来此修行，甚至还有李太后在梵净山绝顶的“白日飞升”的记载。如果我们把梵净山的发展史与宫闱深处遗落的历史碎片相比照，许多历史竟奇迹般地严丝合缝，梵净山的佛光宝刹多有这位贤明太后的身影。

　　但不管怎么说，梵净山、弥勒道场、皇家佛寺、众名岳之宗使得梵净山声名大躁，名震宇内，香火盛极一时，许多香客来自湖南、湖北、四川、广东福建及东南亚。

　　有趣的是，当弥勒道场雄踞在梵净山极顶之上时，而桃花源却静卧在山下的一个小山村里。山上佛号声声，山下鸡鸣狗吠，这些声音都在梵净山间流传。陶渊明的桃源圣地，弥勒的梵天净土，一个代表过去，一个代表未来，一个是东方理想，一个是西方智慧，在时空交错中两种文化相互观照相互守望，相互烛照相互温暖，就象梵净山庞大的山体包融了众多的生命一样，梵净山也以它博大的胸怀，包融了完全不同的文化和信仰。当然，梵净山包融的还有当地土著山民自己的信仰，如崇拜山神、树神、河神、花神的万物崇拜。多种文化并存，构成了梵净山独特的文化现象。

　　十年磨一剑：打造高端旅游品牌

　　梵净山为武陵山主峰，这里山势奇竣，森林蓊郁，六十多万亩原始森林构成了世界少有的动植物的王国。当你转动地球，会发现地球同纬度大多为城市和沙漠，但只在梵净山还有一块保存得最好的原始森林，并成为生物多样性的“基因库”，其中有黔金丝猴、白颈长尾雉、珙桐、贵州紫薇、银彬等珍稀动植物，具有极高的科学价值。1985年，联合国教科文组织接纳梵净山为全球“人与生物圈”成员单位。

　　此外梵净山还有极高的旅游价值，在贵州的数十万山峰中，它无疑是一座王者之山，其山体之庞大，动植物之丰富，景色之绝美，生态之纯净，文化源流之悠长，佛教文化之瑰丽深邃，旅游品牌之高远，无疑是中国最具魅力和最具品牌号召力的一座神山。

　　近年来，铜仁地委行署以极深邃的眼光发现并挖掘梵净山这一旅游品牌，提出了“一山两江三文化”的发展战略，极力打造“梵天净土·桃源铜仁”高端旅游品牌。地委书记廖国勋，专员李再勇，地委副书记龙德文，地位委员、宣传部长顾明杰，行署副专员麻绍敏等领导分别率各有关部门远走北京、上海、广州、深圳、厦门、重庆、长沙数十个城市大力推介梵净山旅游，并与各地政府达成了互相推进旅游发展的战略合作。内外的旅行社、旅游景区景点相互联动，数百家旅行社推出了以梵净山为旅游目的地的精品旅游线路。为适应旅游业的发展，梵净山旅游经济文化圈也在紧锣密鼓地进行。梵净山索道已于2009年春建成投入运行，环梵净山的旅游公路、景区景点、酒店饭店、寺庙、桥梁及农家乐性质的乡村旅游设施也在紧张建设中。在外宣方面，近年来，铜仁地区邀请了数百家海内外的媒体入铜采访，其中有报纸、杂志、网络、广播和电视，大量媒体的介入，形成了以“梵天净土，桃源铜仁”为主调的新闻大合唱，提高了铜仁地区和梵净山的知名度和旅游品牌价值，使近年来铜仁地区旅游形成了“井喷”现象，除了旅行社带团以外，还有自驾游、驴友游等，一个涵盖多层次不同人群的旅游格局正在形成。

　　铜仁地区旅游事业的超常规发展，首先得力于铜仁地委行署对以本地旅游资源的精准定位，“梵天净土·桃源铜仁”具有厚重的文化积淀和高远的品牌号召力。此外，各级各部门的广泛支持、密切合作成为这一旅游品牌动作成功的又一原因。

　　从美学角度梳理，铜仁不但有绝好的旅游资源，同时铜仁地区的基础设施也有极大的改变，“梵天净土·桃源铜仁”的品牌号召力正在深刻改变区域性的旅游格局。

　　眼下，特殊的魅力与潜力并存的铜仁地区旅游业已经步入快速发展期，天时、地利与人和皆备。

　　出自: 《当代贵州 》 2010年9期