秦汉宗教史之秦汉宗教概述

　　秦汉宗教概述

　　中国秦汉时期的宗教,包括三个方面的内容:一是中国古代传统的宗教迷信继续发展,二是中国民族宗教道教的创立,三是外来的宗教佛教的最初传入。

　　在秦汉社会中占统治地位的传统宗教是对天帝的崇拜和对神灵的祭祀。

　　由于阴阳五行说与天帝崇拜结合,扩大了祭祀天帝的范围,统治者对祭祀和礼拜仪式极为重视,皇帝亲自参与祭祀,其形式主要有郊祭、庙祭和封禅。

　　秦始皇和汉武帝都认为自己的统治得到上天的委命,便到泰山去封禅。为求得长生不老,他们还派人去求仙药,使神仙方术一时广为流行。

　　为了使封建的政权和王权得到绝对和神圣的证明,在两汉时期还出现了官方神学。被推崇 为群儒首 、 为儒者宗 的董仲舒,通过对早期阴阳五行说的改造和利用,建立了一套天人感应的神学体系,使儒家的政治思想染上了神学色彩。由于统治者的提倡,以预言天命为内容的谶纬神学在西汉末年和东汉初年得到广泛的流行和应用。东汉章帝召开白虎观会议,以谶纬解经,把经学与神学糅合为一个更加神秘的体系,这就是《白虎通义》。至此,中国封建国家宗法性宗教正式形成。

　　此外,在秦汉时期流行于社会上的传统宗教迷信还有占星术、望气、风角、卜筮等。

　　道教是中国最具代表性的民族宗教,它产生于东汉顺、桓之际,以太平道和五斗米道的出现为其基本标志。道教源于先秦道家,在形成过程中承袭了中国古代的民间巫术和神仙方术,杂糅了道家、儒家、墨家、阴阳五行家以及黄老思想的某些理论,所以它的宗教思想体系十分庞杂。战国中后期的方仙道和汉初的黄老道是它的前身。

　　中国古代传统宗教的天帝、鬼神以及被神化了的黄帝、老子成了道教的崇拜对象。汉代社会矛盾激化,统治思想的宗教化,以及佛教的传入为道教的产生创造了条件。

　　太平道和五斗米道是最早出现的两个道派。

　　太平道的创始人是巨鹿人张角。大约创立于东汉灵帝熹平年间(公元172- 178年),主要活动于河北一带,因信奉《太平经》而得名。张角自称大贤良师,广收弟子,以符水咒语为民治病。徒众达数十万,遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、预八州,以 方 为组织单位,各设渠帅总领其事。在公元184年以 苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉 为口号发动黄巾起义,坚持斗争二十余年。后在汉朝廷重兵围剿下终告失败。从此,太平道销声匿迹。

　　五斗米道的创始人是沛国丰人张陵,大约创立于东汉顺帝时。主要流传于巴蜀一带,奉老子为教主,以《老子五千文》为经典。教人奉道悔过,用符水咒法治病,广收徒众,宣称人得道意,便得长生。五斗米道最大的特征是入道者要交米五斗,或病者请医也要出米五斗。入道后称鬼卒,久者为奸令,能讲授《老子五千文》者为祭酒。后人称张陵为天师,其子张衡、孙张鲁被称为系师、嗣师。以 治 为宗教组织,虽没有严格的清规戒条,但也规定 不得淫盗 , 不得饮酒 , 春夏禁杀 ,对犯忌的,也有处罚的规定,隐瞒小过,罚修路一百步,犯了法,说服教育三次后,不改再犯者,然后施刑。仪式有三类:一是经常仪式,静室思过;二是请祷仪式,称 三官手书 ;三是祭神仪式。张修对五斗米道的发展也作出了贡献。张鲁占据汉中,设义舍,实行政教合一的地区性政权达二十余年。直到建安二十年(公元215年)投降曹操。

　　会稽上虞人魏伯阳是东汉未丹鼎派道教的代表人物,著有《周易参同契》一书,用《周易》的原理,将外丹、内丹统一起来,构成一个内外丹兼修的理论体系。

　　两汉之际,佛教传入中国。在当时,佛教主要是被看作鬼神方术的一种,由一些外来的僧侣在从事佛典的翻译。在他们的教义中都带有 人死精神不灭,随复受形 的轮回观念, 生时所行善皆有报应 的果报思想以及对宗教来说乃是常例的无数怪诞不经的神话。

　　西域人安世高和支娄迦谶于桓帝初年来到洛阳,他们分别开启了秦汉时期的两大佛学流派:一是以安世高为首的早期禅学,着重于精神的修炼;一派是以支娄迦谶为首的般若学,比较重视抽象的思辨。

　　佛教最早传入之时,为了能在中国站住脚跟,先要与中国土生土长的宗教迷信特别是道教相融合,所以 佛 只是作为一种大神,附庸于道学之中,各种仪式也效法道术和祠祀。只是在已入汉籍的西域各民族侨民中佛教仍旧保持着原来的风俗,立寺、斋僧,举行各种宗教活动。这对后来佛教传播而逐渐接近真相,起了相当的作用。

　　中国最早的佛典是《四十二章经》,相传是东汉明帝时代从印度来的两位高僧在洛阳白马寺译出。《牟子理惑论》相传为东汉未年牟子著。主要记述释迦牟尼出家、成道、传教的事迹,佛经的卷数及戒律的规定,佛教关于生死问题的观点,佛教在中国初传的情况等,为中国较早的阐述佛教原理的书。

　　秦汉时期中国佛教的主要代表人物有安世高、支娄迦谶、竺佛朔、安玄、牟子等。