（5）第八大门

　　第八大门本文：

　　第八大门中，有三番料简。第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦，二佛比挍。第三、释往生意。第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。一、谓耆阇崛山，说大经二卷。二、观经一部，王宫耆阇两会正说。三、小卷无量寿经，舍卫一说。四、复有十方随愿往生经明证。五、复有无量清净觉经二卷一会正说。六、更有十往生经一卷。

　　诸余大乘经论，指赞处多，如请观音、大品经等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一，余方净土，皆不如此丁宁。

　　第二、弥陀释迦二佛比挍者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返，比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等，何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病，一者、眼赤如血。二者、两耳出脓。三者、鼻中流血。四者、舌噤无声。五者、所食之物，化为粗涩，六识闭塞，犹如醉人。

　　有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊，起无量悲愍，告病人曰：‘西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。’于是大众，皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛，放大光明，观音势至，一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。

　　然二佛神力，应亦齐等，但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也，是故昙鸾法师，正意归西。故傍大经奉赞云：‘安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。’

　　第三、释往生意者，就中有二，一、释往生意。二、问答解释。

　　第一问曰：今愿生净土，未知作何意也？

　　答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相。观照晖心，有无二谛、因果先后、十地优劣、三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。问有三番，问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土，似如舍众生，自求菩提乐也？答曰：此义不类，何者？如智度论云，譬如二人，俱见父母眷属，没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，立得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。

　　二、大论复云，菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？

　　第八大门译：

　　大经赞云：‘安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧。于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫。彼已犹空断二想，然智慧炬照长夜。三明六道皆已足，菩萨万行观心眼。如是功德无边量，是故至心愿生彼。’

　　第八大门中，分三部分来讲。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。第三、解释往生的意思。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。一、佛陀在耆阇崛山，说了二卷的无量寿经。二、在王宫及耆阇崛山二处法会，说了观无量寿佛经一部。三、在舍卫国说了阿弥陀经一部。四、十方随愿往生经证明往生净土。五、有无量清净觉经二卷。六、有十往生经一卷。

　　其余的大乘经论，赞叹西方净土的有很多，譬如请观音及大品般若经等。而龙树菩萨及天亲菩萨等的论著，也处处赞叹往生西方净土，至于其他的净土，他们都不如此叮咛后学之人。

　　第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦如来住世只有八十年，只是暂时的出现，马上就走了，而且一去就不复返。停留的时间，还不满忉利天的一天。释迦如来在世的时候，救度众生的机缘也很微弱。就拿毗舍离国的人生病这件事来说，当时该国人民，生了五种怪病。眼睛变红，好像充血般。两耳流出脓来。鼻子流血。口不能言。所吃的东西，味道变成粗涩，六识闭塞，好像喝醉的人。

　　有五个夜叉，叫做讫拏迦罗，脸黑得像墨，有五只眼睛，狗牙向上突出，吸人们的精气。当时的良医耆婆，尽了他的能力，也救不了这些人。于是月盖长者就带领了这些病人，来归向佛陀，向佛陀叩头求救。这时世尊起了无量的悲愍之心，告诉病人说：‘西方有阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，你们要一心合掌，哀求要见他们。’

　　于是众人都听从佛陀的劝告，合掌哀求西方三圣。这时阿弥陀佛就放出大光明，和观世音及大势至菩萨，一起来到该国，他们说了大神咒，结果众生的一切病苦都消除，恢复了以往的健康。这二尊佛的神通力量，应该是齐平的，而释迦如来不显出自己的能力，却让弥陀佛发挥长处，是为了要使一切的众生，全都归向阿弥陀佛之故。要知道释迦如来处处赞叹归向西方的用意，也正是昙鸾法师往生西方的意思。

　　无量寿经称赞说：‘安乐世界的声闻及菩萨众，对于诸天及人们的智慧全都洞彻通达。他们的身相庄严都相同，为了顺应他方众生所以列名于极乐世界。佛陀的容颜端正无人可比，精致微妙的身躯非是人天之身，佛身是虚无而无有极限的，所以向有平等力量的世尊顶礼。’

　　第三、解释往生的意思，分二部分来说，解释往生的意思。回答问题。

　　第一问：现在我们发愿要往生净土，但不知该如何起心意？

　　答：只需要发愿，希望很快就能自利利他，利他要深广，证十信位、三贤位，摄受一切的正法，以契合融会不二法门，见佛性并证佛性，明白晓了诸法实相，以心观照有无二谛、因及果的先后次第、十地的优劣比较，得到喜忍、悟忍、信忍的三忍，见道、修道、无学道的三道，获得无障碍金刚定，证得大涅槃。大乘法宽大运转，希望能无时间限制的住著，以尽无有边际的生死之海。

　　问：发愿往生净土，必须要利益众生，如果是这样的话，要救拔的众生，现在就在此地。而既然行者已经发了度众之心，就应该在这里救拔苦恼的众生，因此为何在发了菩提心之后，却先发愿往生净土？好像舍弃众生，而自己追求菩提的快乐般。答：这种比喻不对，为什么？正如大智度论所说的，有二个人，都见到父母及眷属，掉在深渊之中。有一个人就直接跳下深渊，尽力去救他们，然而能力不够，结果和被救者一起灭亡。另一个人则走到遥远的地方，去找一艘船，然后乘船来接济溺水者，最后共同出离此灾难。菩萨也是如此，在尚未发心之前，在生死中流转，和众生没有差别。但是在发了菩提心之后，就先发愿往生西方净土，取得大悲船之后，再乘著无碍的辩才，进入生死海之中，来救济运送众生出难。

　　二、大智度论又说，菩萨生到净土之后，具备了大神通力，又有无碍的辩才，到娑婆世界教化众生之时，都还不能使众生把恶心灭掉生出善心来，以增加道业，增进果位，合菩萨的心意。如果菩萨不往生净土，立即就在此秽土救拔众生的话，连大神通力及无碍辩才都没有，简直就好似把鸡逼入水中般，这样鸡怎能不湿呢？

　　三、无量寿经上赞叹说：‘安乐佛国土的诸菩萨，具有随众生根器而宣讲佛法的智慧，他们已经没有了自己，也没有了我所有的一切万物，他们清净得像莲花一样，不沾染一点灰尘。他们的来去动止好比在泛舟，只为了要利益安乐众生，没有任何的爱好或厌恶。他们已经证空性，断了有无二想。他们燃烧智慧火炬以照明黑暗的长夜。他们具足了三明及六通，这些菩萨用心眼来观察万行。净土的菩萨具备了如此无量无边的功德，所以众生以至诚心发愿要往生。’

　　（6）第九大门

　　第九大门本文：

　　第九大门中有两番料简，第一、苦乐善恶相对。第二、明彼此寿命长短比挍。

　　就初段中有二：苦乐善恶相对。引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三涂痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。

　　弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。

　　二、引圣教为证者，净土论云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍，故更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益：第一、大经云：‘有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。’

　　二云：‘十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。’

　　三云：‘十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。’

　　四云：‘十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。’

　　五云：‘十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’

　　欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。

　　第二、明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。

　　是故涅槃经云：‘作业时黑，果报亦黑。作业时白，果报亦白。净杂亦尔。’又据净度菩萨经云，人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五年已来，未知善恶，八十已去，昏耄虚劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱。内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉，何得不厌？又彼经云，人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身。十念念恶，得十生恶身。百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。

　　恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。计一众生一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。若得十年、五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远，若生阿弥陀净国，寿命长远，不可思议。是故无量寿经云，佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，十方人天往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。’各宜量此利大，皆愿往生也。又善王皇帝尊经云，其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来，迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。

　　自此已下，又引大经偈为证，赞云：‘其有众生生安乐，悉具三十有二相。智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说。宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世，示现同如大牟尼。生安乐国成大利，是故至心愿生彼。’第九大门中，分二部分来说，第一、痛苦快乐及善恶的相对照。第二、比较两边寿命的长短。

　　第一中又分二部分：苦乐善恶的相对照。引用无量寿经来证明。

　　第九大门译：

　　苦乐善恶相对照是说，在此娑婆世界，虽然有苦乐二种果报，但大多是乐少苦多。重的苦就是三恶道中被烧的痛苦，轻的苦就是诸天及人间的战争和疾病，连续不断的发生，从久远劫以来，就没有断过。纵然人间和天上稍有快乐，也像泡沫和电光般，发生和灭亡都十分迅速，所以说娑婆世界只有痛苦，只有恶事。而阿弥陀佛的清净国土，则是流水、鸟雀和树林，经常吐露出道法之音，讲说修道及教理，内容既清净又明白，能够使听闻的人悟入佛性。二、引用经典证明。净土论说，十方世界的人天生到安乐国的，就和心地清净的菩萨没有两样。心地清净的菩萨和上地菩萨，最后都同样证得寂灭忍，所以是不会退转的。

　　无量寿经中的四十八愿，有五种大利益：第一、经上说：‘十方世界的人天生到我的国土，如果身体不是真金色的话，我就不取证佛果。’

　　二、经上说：‘十方世界的人天生到我的国土，如果身形色貌不相同，有美好丑陋之分别的话，我就不取证佛果。’三、经上说：‘十方世界的人天生到我的国土，如果没有宿命智，连百千亿那由他诸劫的事都不知道的话，我就不取证佛果。’四、经上说：‘如果十方世界的人天生到我的国土，没有天耳通，连百千亿那由他诸佛所说的法都听不到，而且不全部照著做的话，我就不取证佛果。’五、经上说：‘如果十方世界的人天生到我的国土，没有他心智，连百千亿那由他诸佛国中的众生，心想什么都不知道的话，我就不取证佛果。’该国利益的事，根本就讲不完，只要发愿往生，一定是不可思议的，所以西方净土只有善事，只有快乐，没有痛苦，也没有恶事。

　　第二、说明寿命的长短。这里人们的寿命，大多不超过一百年，而且超过百岁的少，少于百岁的多。有人出生的那年就夭亡了，有人在儿童期就死亡，甚至在母胎中就受伤而堕胎的。为什么会如此呢？因为众生造业很复杂，所以人们所受的果报也就大不相同。

　　因此涅槃经说：‘造作黑色的业，果报也是黑的。造作白色的业，果报也是白的。造作清净的业，或造作杂业，果报也如此。’净度菩萨经说，人在一百年的寿命中，夜晚就去掉了一半，也就是减了五十年。在剩余的五十年中，十五岁以前，不知道何谓善恶。八十岁以后，头脑昏沉身体虚弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。这十五年中，外面有政府官员的逼迫，要服兵役到远方打仗或驻防，或是被关在监狱中。里面则要管家门的吉凶之事，家务众事牵缠不已，独自忙个不停，经常追求缺乏之物。如此推计之下，还有多少时间可以修行道业呢？细细思量，人生如此岂不可悲，怎能不厌倦呢？

　　此经又说，人生在世间，一天一夜之间，有八亿四千万个念头。一个念头起一个恶念，就会受一个恶业之身。十个恶念的念头，就会受十生的恶业之身。一百个恶念，就受一百世恶身。如此一个众生，在一辈子之中，一百年都生恶念的话，三千大千世界的国土中，全部都充满了此众生的恶业之身。恶法既然如此，善法也是如此。一念起善心，就受一个善业之身。百念起善心，就受一百个善业之身。如此一个众生，在一辈子之中，百年都起善念，则三千大千世界，充满此众生的善业之身。

　　如果众生能够以十年或五年，来念阿弥陀佛，或者很多年念佛，后来生到无量寿国土时，就会受净土的法身，此法身犹如恒河沙般无有穷尽，是不可思议的。这个秽土生命短促，很快就会面临死亡。如果生到阿弥陀佛的净土，寿命的长远是不可思议的。所以无量寿经上，佛陀告诉舍利弗说：‘彼佛为什么叫阿弥陀？舍利弗，因为十方世界的人天往生到该国的，寿命都很长远，有亿百千劫，和佛一样，所以叫做阿弥陀。’各位要思量这种大利益，要发愿往生啊。

　　善王皇帝尊经说，有人学道，想要往生西方阿弥陀佛的国土，昼夜忆念佛，一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天。如果中途后悔的，由于听了这部善王经的功德，在命欲终时，会有八位菩萨飞来，迎接此人到西方阿弥陀佛国中，而不会不往生。下面引用无量寿经的偈语证明，偈语赞叹说：‘众生生到安乐国的话，就会具备三十二相，智慧充满足以得入深法中，能究竟畅达佛道而没有障碍。随往生者根器的利钝，而成就忍法，不仅成就三忍，乃至不可说忍。往生者获得宿命通等五通，经常能自由自在，一直到成佛都不再投胎恶道。除非为了要像释迦牟尼佛一样示现，所以才生到其他的五浊恶世之中。往生安乐国能够成就这么大的利益，因此要以至诚的心发愿往生。’