当时，摩竭陀国，有一位著名的，裸体外道的传教士，有许多徒众跟他学习，不但有学问，也非常有智慧，经常跟人辩论，每次辩论，都能辩胜，大家都称他为智者。有一次跟舍利弗辩论，结果输给了舍利弗，心想：「舍利弗是佛的弟子，就已经有这么高深的学问，佛陀一定更了不起。」仰慕佛法的奥妙，为了体悟真理，便发心出家。有一天，偶然遇见难陀尊者，觉得他容貌庄严，态度慈祥，深深地为他的仪态所吸引，并从内心发出赞叹道：「啊！那矮小的比丘──舍利弗，尚且有那样高深的智慧；这位相貌堂堂的难陀尊者，一定更是伟大了！」于是，裸体外道怀着欢喜心，跟随难陀出家。

　　讲到难陀的出家，有一段很有趣味，具传奇性的故事：孙陀罗难陀，生得是一表人才，娶的又是如花似玉的美女──孙陀罗，夫妇的感情很好，非常恩爱，真是如胶似漆，终日形影不离。释迦佛成佛以后，许多亲属都随他出家，唯独难陀，舍不得离开他那恩爱的娇妻，没有一起出家。佛陀并没有放弃，度他出家的决心，不停地观察时机。有一天，也许是难陀出家的因缘成熟了。当佛陀到王宫去托钵乞食，正逢难陀与他的妻子在吃午餐，佛陀就拿了钵向他化饭，难陀看见成了佛的哥哥回来乞食，正是种褔的好机会，就赶快把钵接下来，盛饭给他，谁知佛陀把钵给了他之后，转身就走。难陀盛好了饭，见佛陀转身离开了，急忙追出去，喊道：「世尊呀！我把饭装好了，您带回去吧！」佛陀不理不睬，连头也不回地，只是继续往回归居住的路上走。难陀就急急忙忙地一路追上去。

　　「难陀呀！你要到那里去呢？你的饭还没吃完，赶快回来吃啊！」他太太看到这种情形，着急地喊，想把难陀叫回来。难陀像是什么也没有听见似的，仍旧跑着，追赶着佛陀。说也奇怪，不管难陀怎样追，佛陀总是在他的前面，永远保持着一段距离，让他赶不上。就这样追着追着，一直追到佛陀住的精舍去了。

　　「你到这里来干什么，是想要出家吗？」一回到精舍，佛陀就回头问难陀。

　　「不，我不想出家！」难陀慌忙回答。

　　「舍利弗，你们大家快来呀！难陀要出家了，你们快来帮忙，准备剃度的仪式吧！」佛陀对难陀紧张的样子，毫不理睬，只是对舍利弗及一般弟子们吩咐着。

　　难陀根本就不想出家，心里一直挂念着，留在家里等他回去吃饭的娇妻孙陀罗。无意中被佛陀带回到精舍来，被这么多出家人包围着，他一方面不敢违背兄长的命令，一方面为了顾全面子，在矛盾的心情下，无可奈何，任由舍利弗及其他佛弟子的摆布，接受了佛陀为他举行，隆重而庄严的剃度仪式，正式出了家。

　　难陀之所以出家，并不是出于他自动自发的本意，虽然勉强地剃光了头，内心却一直不能平静下来，感觉非常的烦躁。人虽然在佛陀身边，心还是跟老婆在一起，整天愁眉苦脸的，自然不能安心修道了。

　　佛陀看在眼里，笑在心里。他深切地了解难陀不安的心情，就算是用千言万语，也说服不了；不管用任何高深的理论来开导他，也感动不了他的。佛陀善用机巧，决定以事实来说明，好让他一步一步觉悟回头。

　　「你整天呆在精舍里，一定会感觉到生活太单调，枯燥无味，不如我带你到外面走走吧！」有一天，佛陀对难陀说，并带领他到郊外去散步。走到一处森林中，见到一只既骯脏又丑陋的大母猴。佛陀就指着母猴问难陀：「难陀！你看看，那是什么？」

　　「是只母猴。」

　　「你的妻子孙陀罗，与这只老母猴比起来，怎么样？」

　　「佛陀！请你不要跟我开玩笑！我的妻子，她有倾国倾城的美貌，我们又有难分难舍的感情，她在我的心目中，好比天上的仙女，你怎么可以拿她跟这只老母猴相比呢？」难陀听了满肚子气地回答。心中更是嘀咕着：「佛陀！你未免太侮辱我了！」

　　「哦！原来如此，我倒忘了，你的妻子是有名的美女，美得像天女一般，难怪你会生气。」佛陀看他生气的样子，只是微笑地说：「可是，你见过天女了吗？」

　　「没有。」

　　「你并没有见过天女，怎么知道你太太像她们一样美呢？」佛陀反问：「你想见见天女吗？」

　　「当然想！世尊，您能带我去看看吗？」难陀为了好奇，恳求佛陀带他到天宫去见识一番。

　　释迦佛就利用神通，把难陀带到忉利天宫去。在天上参观了一匝，眼睛所见到的是：七宝所成，富丽堂皇的楼阁；耳朵听到的是：悠扬悦耳的天乐；鼻子闻到的是：芬芳馥郁的花香。这种殊胜的、非人间的圣境，让难陀觉得心醉神怡，不想离开。

　　难陀走到一处别院，看见许多美艳的天女，正在婆娑起舞，难陀专心地欣赏着这班天女，感到眼花撩乱，可是仔细一看，却发现缺少一位天子陪伴。他感到很奇怪，为什么其他的别院都有天子，唯独这里没有？便问佛陀：「佛陀！这里为什么没有看到天子呢？」

　　「是吗？你为什么不去问问那些天女，她们一定知道的。」佛陀回答说。

　　难陀听了佛陀的指示，虽然觉得不好意思，可是为了好奇，终于鼓起勇气去向天女探问究竟。「有呀！时间还未到！」天女们给他的答复是：「我们院中的天子，是孙陀罗难陀。他现在还在人间，跟佛出家，以他出家修行的功德，死后就会生到天上来，成为我们的天子，将来，我们都是他心爱的妃子，每天跳舞作乐，永不分离！」

　　难陀一听，真是心花怒放，心中高兴，暗暗得意，嘴里却没有说出来，还装成一副若无其事的样子。天女们忽然想到什么似的问：「你是谁，全身臭臭的，一定是凡夫俗子，怎么可以混到天上来呢？」

　　「佛陀，我们回精舍去吧！」经天女一问，难陀如梦初醒。拔腿就跑，跑回佛陀身边。

　　「难陀，你已经见过天女了，你太太跟天女相比如何？」回到精舍，佛问难陀。

　　「佛陀，我实在是井底之蛙！一向自以为自己的妻子，美貌是天下无双的，如今见过天女，才知道跟天女相比，实在差得太远了！正好象是山间的母猴，跟我的妻子，美丑根本是不能相比的！」难陀听后，不好意思地说出真心话。

　　从此，难陀把元配夫人忘得一乾二净，只是一心一意地期待着，将来到天上去，可以跟那些天女在一起享乐。

　　佛陀是用「先以欲钩牵，后令入佛智」的方法度难陀。难陀虽然出了家，可是心思却一直离不开美艳的太太，根本无心修行，释迦佛了解这一点，就利用他对美色的执着，让他了解只要注意修行，还有更美好的天女等着他，暂时稳住了他的心，然后再用别的方法，让他真正进入佛道。

　　难陀回到精舍以后，因为有所期待，就实实在在，每天埋头用功修行。不过，他的修行是醉翁之意不在酒，他之所以用功修行，不是为了了生脱死，而是为了希望将来可以生天，可以跟天女在一起享乐。这种为五欲而修行的目的，不是终究的，是真正的佛教徒应该舍弃的。释迦牟尼佛又想到用另一种方法来唤醒他的迷梦，好步向正道。

　　过了几天，释迦牟尼佛又把难陀叫来，对他说：「难陀，上次我们到天上，今天我想带你到铁围山的地狱去观光！」

　　「什么？要到地狱去，那太可怕了！我不去。」难陀感到害怕，不想跟佛陀去。

　　「没关系，我们是去观光而已，没什么可怕的。」

　　难陀不敢反对，就怀着恐惧的心理，任由着佛陀以他的威神力，把自己带到铁围山，去参观地狱。一踏进地狱门，就感受到一股阴风习习，见到刀山、剑树、镬汤、炉炭、拔舌、剥皮……种种刑具，更见到众生随业力的大小，而感受一切罪刑的凄惨情况。有关地狱中的情景，《地藏经》讲得很详细，那种悲惨的情形，我们念到，都会不寒而栗，何况是难陀，身历其境，更是心惊胆战。佛陀看到他战战兢兢，踟蹰不前的样子，就安慰他说：「难陀，你不要害怕，我们只是来参观，不是业力的牵引，刑罚受罪与我们无关，你可以大胆地到处走走，看到什么疑惑不解的地方，也可以问问狱卒，他们会帮你解答的。」

　　有了佛陀的指示说明，难陀虽然不安，还是听从佛陀的话，好奇地到处走走、看看。走到一个地方，见到两个狱卒看管着一个大锅，锅上虽然装满了油，却是空空的，没有任何受罪的人，两个狱卒只是毫不在意地，不时有气无力的加上一把柴火，有时也把火稍微扇一下。难陀看到这种情形，感到奇怪，这么一个大锅，既然有油，为什么没有东西呢？看狱卒那般懒散的样子，油要烧到什么时候才会滚呢？就算滚了，又作什么用途呢？禁不住好奇，就上前向狱卒问明原委。

　　「你不必替我们着急，现在还早着呢！这油锅是替一个叫孙陀罗难陀准备的。他现在还在人间，跟随佛陀出家，为了生天而修行，他修行成功后，如愿生天与那些天女在一起，等天福享尽了，五衰相现，才会堕落到这油锅来受刑。你算算，不是还需要好久的一段时间吗？慢慢来，没有什么好急的。」难陀听狱卒这么一说，原来这油锅是为自己准备的，将来受罪的人是自己，吓得难陀魂飞魄散，天堂的幸福，天女美丽又多情的美梦，被狱卒的几句话粉碎了。他心如刀割，泫然泪下。佛经上说：「观地狱苦，发菩提心。」没有看见地狱的痛苦，还以为人生快乐得很，是不会发菩提心，修菩提行的。难陀在这一刻，才深深地感受到，人生的空幻和无常，更体会到，学道了生脱死，是刻不容缓的大事。急忙奔回佛陀身边，跪着向佛陀忏悔发愿说：「世尊呀！我要修行，要用功，要精进，要了生死，不愿在六道轮回中受罪！」

　　佛陀知道他真正的觉悟了，就慈祥地，安抚着他的头说：「难陀！你不要伤心，改往修来，现在觉悟还不算迟，我们回去吧！」

　　不舍众生的佛陀，观机逗教，沉沦在五欲的难陀，受了他慈祥的教化，从此安心学道修行，最后证得了阿罗汉果。

　　阿难陀──这是第九位尊者。

　　阿难陀，一般简称为「阿难尊者」，译为中文是「庆喜」的意思。他是释迦佛的堂弟，王叔白饭王的第二位太子，提婆达多的同胞弟弟。十二月八日，释迦佛睹明星而成正觉的消息传到迦毗罗卫国的皇宫，正当上自国王，下至臣民为佛陀的成道而举国称庆，博海腾欢时，宫中又传出一位王子诞生的消息，可谓双喜临门，大家高兴极了！所以为他取名「庆喜」。

　　阿难陀也译为「无染」。阿难陀出家以后，随侍佛陀身边，经常跟随佛陀，到处说法，不但在人间，有时也到天宫、到龙宫等处去，对于那些富有诱惑性，繁华殊胜的境界，阿难丝毫不动心，对外境一点也不染着，因此叫做「无染」。

　　诸位也许会问，佛说《楞严经》的因缘，就是阿难尊者遭受了摩登伽女的迷惑，差一点毁了戒体。岂不是有了染垢吗？其实，那只是方便示现。为了众生，就像是演戏一般，藉此机缘，让世尊宣说一部《楞严经》，而流传下「楞严大定」的修持法门。这正是阿难尊者的苦心，也是他伟大精神的表现！

　　阿难尊者二十岁出家，当了释迦佛二十五年的侍者，经常追随佛陀，佛所说的一切法，他都能牢记不忘。迦叶尊者曾经赞叹他说：「佛法如大海，流入阿难心」。他是佛的十大弟子之一，被称为「多闻第一」。如今我们能够有佛经读诵、研究，更能够依教奉行、如法修持，完全是当时，迦叶尊者领导，由阿难尊者负责重新诵出，结集而成的。饮水思源，佛法能常住世间，阿难尊者的贡献很大，我们应该感谢他！

　　释尊成佛以后，度了无数的出家弟子，全部都是男众。佛的本意，是不允许女人出家的。依佛陀的看法，女人出家，会引起僧团许多问题，正法住世会因此减少五百年。所以，当佛的姨母摩诃波阇波提夫人，一而再，再而三地，几次向佛陀要求出家时，佛陀总是拒绝，不肯答应。但是佛法不离世间法，阿难尊者三番两次地代摩诃波阇波提夫人，向佛陀恳求：「世尊呀！您还记得吗？您妈妈生下您，七天后就去世了，完全是姨母把您扶养长大的，您今天能够成佛，摩诃波阇波提夫人的功劳非常大，为了报答她的恩情，您应该开方便门，允许她出家。」

　　阿难尊者的恳求，佛陀觉得有道理，养育之恩不能忘，佛法久住世间的大事，也不可忽视，佛陀因此立下了「八敬法」的严格规矩，如果能够遵守这「八敬法」，就允许女人出家为尼。女众之所以有机会出家，阿难尊者的功劳不小。各位出家的女菩萨，不管是比丘尼或清姑，对阿难尊者，应该作感恩想。

　　讲到这里，附带地把比丘尼「八敬法」提出来，让各位了解一下，女众应该遵守的律仪：

　　一、比丘尼虽然年龄高达一百岁，见到新出家、刚受戒的比丘，也应当礼拜顶礼。

　　二、比丘尼应当恭敬比丘，不能随便轻视、毁谤、辱骂。

　　三、比丘尼不能检举比丘的过失；但是比丘可以检举比丘尼的过失。

　　四、比丘尼应该请大德比丘为她受具足戒。

　　五、比丘尼假若有过失，应该到比丘众中去忏悔、去自首，这样一来，可以除去骄慢心。

　　六、比丘尼每月两次，必须向大德比丘求教，在道业上才能有所进步。

　　七、比丘尼不能在没有比丘的地方结夏安居。（每年四月十五日到七月十五日，是印度的雨季，出门乞食不方便，佛制规定，出家人在这段时间内，必须住在精舍里自修，学习佛法，称为结夏安居。）比丘尼应该在靠近比丘的寺庙里静修，才能有所依止，不然，自己盲修瞎练，对道业没有帮助。

　　八、比丘尼在结夏安居以后，应该到比丘众中行「自恣法」。（自：自陈己过，恣：恣他举罪。「自恣法」，是佛教自我彻底悔改的一种法门。出家人在结夏安居的这九十天中，检讨自己平日的行为，有任何过失，提出来向大家表白，求得大众的证明，接受忏悔。假使出家人犯了过错，受到别人的检举，反而否认，这是不合佛制的。）

　　阿难尊者一生的故事很多，说也说不尽，我现在讲一段他空中入灭的故事吧！

　　摩竭陀国的阿阇世王，是最恭敬崇拜阿难尊者的，常常向他表示：「将来你要入灭时，请告知我一声，让我能够亲眼见到，并作最后的供养。」

　　「好的，我一定提前通知你。」阿难尊者一口答应了。

　　当阿难将入灭时，立刻派人告诉阿阇世王。当时王正在午睡，卫兵不敢通报。阿难尊者不便久等，就跃身空中，以三昧真火，作自我焚化，舍利好象雨点一般，纷纷地落下恒河两岸。阿阇世王一觉醒来，听到这个消息，万分悲伤，立刻赶到恒河边，已经不见阿难尊者的踪影，不禁嚎啕大哭，只得向空礼拜，拾取舍利，建塔供养。可见阿难尊者的入灭，是怎么样深切的感人，永远值得我们怀念！

　　讲到阿难尊者，他具有八不思议：

　　一、不受别请：追随佛陀左右，不接受施主个别的供养。

　　二、不受佛故衣：为了经常在佛陀的身边，恐怕其他弟子说佛陀偏心，所以他从来不接受佛穿过的旧衣服。

　　三、见不非时：每天有固定的时间跟佛陀见面，而不是随兴而见的。

　　四、不生欲心：有高深的定力，不被外境所引诱，而生起贪欲之心，是名副其实的「无染」。

　　五、知佛入定：知道佛陀在什么时候入定，了解佛的境界。

　　六、知众得益：对于佛陀讲经时的听众，他能了解各人的程度，得到的法益有多少。

　　七、知佛说法：预知佛在什么时候要说法。

　　八、法不再问：佛所讲的法，一遍就听清楚，而且牢牢记住，永不再问，所以他是「多闻第一」。

　　罗侯罗──这是第十位尊者。

　　罗侯罗，译为中文是「覆障」。覆，是盖覆、障是障碍的意思。他是释迦牟尼佛的儿子。他为什么取名覆障呢？这包含了障自、障佛和障母的三种意义：

　　一、障自──在罗侯罗的本生故事中，有一段这样的传说：他在过去生中，曾经是一个顽皮的小孩，有一天，为了好玩，将老鼠洞堵塞了六天，老鼠因此不能自由出入，找不到食物，而饿了六天，为了这个原因，今生遭受到被困在母胎中六年才出世的苦报。

　　二、障佛──佛尚为悉达多太子的时候，曾经游四门，见到老病死等人生种种的痛苦，一心一意想要出家修道，寻求解救的办法，但是父王顾及大好江山，无人继承王位，不肯答应太子的要求，佛陀则坚决表示，非要出家不可，净饭王无可奈何，提出了一个条件：「好，除非你有个儿子，能继承王位，才让你出家。」太子为了满足父王的愿望，暂时留在宫中，一直到耶输陀罗夫人怀孕后，才悄悄离开皇宫。太子为了传宗接代的问题，延迟出家的时间，从这方面来说是障佛。

　　三、障母──前面讲过，罗侯罗受到一种业报，在妈妈肚子里六年，所以是佛出家六年后才出世的。大家不知原委，暗中纷纷议论，为什么佛出家六年后，耶输陀罗才生下太子，到底孩子是不是悉达多太子的亲骨肉，一般都认为耶输陀罗不守妇道，没有贞洁。净饭王也难免不怀疑，一时愤怒得竟想把她杀死。耶输陀罗的声誉受到毁谤，虽然自信问心无愧，守身如玉，但是冤屈难伸，为了表明她的清白，便自告奋勇，要求跳火坑。同时她发誓说：「如果我真是不守妇道，孩子不是悉达多太子的骨肉，我母子就算被烈火烧死，也毫无遗憾；假使这孩子的确是佛陀的骨肉，那么，请上天为我们母子作证吧！」

　　当耶输陀罗抱着孩子跳进火坑时，不可思议的奇迹发生了，那烈火竟化为一朵一朵的红莲，天人也随即保护着耶输陀罗，使得母子俩安然无恙。

　　此时，净饭王亲眼见到这一幕奇异的情景，心中所有的疑团，都冰消瓦解。满天的谣言，也一扫而空了。为了罗侯罗，耶输陀罗受到莫须有的灾难，所以说是障母。我们平常所唱的香赞─〈戒定真香〉，最后两句：「昔日耶输，免难消灾障。」以及〈旃檀海岸〉赞内：「耶输母子两无恙」一句，所指的就是这一个故事。

　　罗侯罗，在佛的十大弟子中，属「密行第一」。密行是私底下、暗中默默地修行，不让别人知道的意思。释迦佛在法华经中说：「罗侯罗密行，唯我能知之。」（别以为他平日顽皮好玩，不肯用功，他的精进努力，唯有我知道。）

　　憍梵波提──这是第十一位尊者。

　　憍梵波提，译为中文是「牛司」。「司」，倒嚼的意思，就是把吃下去的东西吐出来，慢慢细嚼后又吞回去。我们看过牛吃草的时候，很快地就将一大堆草吞下去，但吞完以后，又会再吐出来慢慢地细嚼着。在动物学上，指出牛有好几个胃，把这类动物，叫做「反刍类」。

　　憍梵波提尊者，在很久以前的过去生中，看到一位年老的出家人念佛，那位老人家的年纪很大，牙齿差不多都掉光了，念起佛来嘴巴一努一努的，好象牛反刍吃草的样子，于是他就取笑那位老修行的说：「老师父，你念佛的样子，真是有趣，好笑极了，简直像牛吃草一样嘛！」为了他的一句戏言，侮慢僧宝的业因，遭感到堕落五百世做牛的苦报。他的业报满了，转生为人，虽然出了家，他那「倒嚼」的习气，一下子仍改不了，平常他的嘴巴仍常常转动不息，所以大家就叫他「牛?」。反而把他本来的姓名，给忘了。

　　现在，我要提醒大家，对出家人应该恭敬，出言吐语都要谨慎，千万不要因为他们的相貌、举止行动有所缺憾，而随便说笑话，轻视侮辱他们，免得像憍梵波提的前生一样，为了一句戏言，而招受堕落的苦报。

　　憍梵波提的行动举止虽然特别，却极有修持，非常用功，已经证得了阿罗汉果，具足六种神通。佛陀为了避免大家见到他讥嫌取笑，同样遭感苦报，便让他住到天宫─尸利沙（吉祥）花园去，一心修行，不必托钵乞化，常受天人供养，所以他在众多的佛弟子当中，被称为「天供第一」。

　　宾头卢颇罗堕──这是第十二位尊者。

　　宾头卢，译为中文是「不动」，是名；颇罗堕，译为中文是「利根」，是姓。根据莲池大师的考证，颇罗堕族中包括这位尊者，共有十八人，先后跟佛出家，先名后姓，才容易识别。其实外国人的姓名，大部份总是这样名先姓后的称呼。这位尊者的智慧高超，聪明过人，根性非常利，遇到任何事都能如理思维，不被外面一切的境界所动摇，所以取名为「不动利根」。