五明学习 内明 净土宗禅宗 密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

索达吉堪布:前行广释 第一百二十八节课


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:52:34    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

索达吉堪布:前行广释 第一百二十八节课

 

  思考题

  481、在“明观福田”时,对自己应如何观想?

  482、如何观想莲花生大士?请从本体、形象、衣着、冠冕、手印、装饰等方面,细致描述。

  483、上师瑜伽的三种修法是什么?

  顶礼本师释迦牟尼佛!

  顶礼文殊智慧勇识!

  顶礼传承大恩上师!

  无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持  愿解如来真实义

  为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

  《大圆满前行》中,“上师瑜伽之重要性”讲完了,现在要讲“上师瑜伽实修法”。

  实修法中的观想、作意及思维,很多人都重视听受,但听受以后,能长期观修的人却很少。闻思也是一样,比如学五部大论,刚开始很多人兴致勃勃,很想学好、学透,可是前世的业力加上即生的烦恼,种种干扰涌现的时候,心力便提不起来了,不得不半途而废。这就是凡夫修行中最致命的障碍:心力不够。

  而要提起心力,我认为,祈祷上师三宝、常供护法是最重要、最有效的。因此,平时自己供供护法,或在集体供护法时,作意祈祷护法神加持,再念些莲师心咒以及遣除违缘的偈颂等,这样一来,当无形的加持一融入心,不论是你的闻思还是修行,都会善始善终的。

  ◎ 做佛教的“专业人士”

  刚才说到五部大论,学五部大论是很有必要的。

  从整个社会的佛教信仰来看,一般人学佛都不深入,《前行》、《净土》还能接受,故事、公案也喜欢听,但一说到五部大论,如俱舍、中观、现观……除了个别知识分子以外,多数人都兴味索然。可以说,百分之六七十以上的人,仍旧停留在求福报以及简单念修的层面上。因此,佛教徒的整体素质并不理想。

  外面的人学得简单,那我们是否也简单地学呢?绝对不是。要求大家学五部大论,是想让你们对佛教的甚深意义有所了解。你们是佛教的“专业人士”,既然是专业的,就不能太肤浅,应该掌握到那些细微层面的道理。所以,学五部大论,学深一点的佛法,非常有必要。当然,城市里的年轻人,也不应甘心落后,应当往“专业”上靠近。

  现在人喜欢简单的东西,我在用博客、微博介绍佛法的过程中发现,一涉及深一点的内容,就没人看了。即使看了,可能也没人懂吧。在这个浮躁的社会中,大多数人只是对《心灵鸡汤》那样的简单文字有感觉,恐怕这也是现状了。

  但尽管如此,“专业人士”们还是不能学得太浅。依靠上师三宝的加持,各位有了学法的机缘,有了机缘,就应该修学智慧,稳固信心、出离心以及菩提心等,升华它们,让这些在更深的层面上,越来越成熟!

  ◎ 长期听闻

  当然,这需要长期的系统闻思。

  像现在讲的上师瑜伽,以及任何显密的修法,其实都有理论的剖析与实修的串习两种途径,都有完整的体系。要想从中有所收获,用短暂的一生不断学习,是有必要的。

  学院里有少数道友对听闻很有意乐,可以说十年如一日。刚才念诵时我看了一下,男众、女众中都有,他们十年前喜欢听课,现在也还是如此。虽然没有参加高级班,进行辩论、讲考,但这种自愿的态度,这种对听闻的欢喜心如此稳固,我个人而言,是非常随喜的,当然也很欢喜。

  这样听法才是对的!不要把听法当作看电影、看节目,偶尔想听的时候才听一听。其实作为佛教徒,以正法为依处,每天了解一段佛法的道理,就像充电一样持续自己的修行,是很重要的。

  丁二(上师瑜伽实修法)分三:一、明观福田;二、七支供;三、专心祈祷。

  戊一、明观福田:

  在不同修法中,所明观的福田也不同:修皈依时,明观的福田是皈依境;修金刚萨埵时,明观的福田是金刚萨埵;而现在修上师瑜伽,所明观的福田,则是莲花生大士及其广大刹土等。

  要观修佛的刹土,实际上是广大心力的境界。心力不大的人,观修时观不起来,想发心发不下去,闻思也闻思不动……可以说,在行持善法方面,样样都不行。所以说,修行人一定要提升心力!

  ◎ 明观莲花光宫殿

  有心力的人,在修上师瑜伽时,首先要观想莲花光宫殿。莲花光宫殿也叫莲花宫,是莲花生大士的居所,它圆满具足一切庄严,光明遍照十方。

  很多寺院都修有莲花宫,画像中也有描绘。它的庄严景象,《一世敦珠法王自传》中有一段描写,《莲师刹土云游记》中也有。

  在修上师瑜伽时,观想自己就居于这样的宫殿中。虽然自己现在住的是一个小木屋、水泥房,或者娑婆世界中的一般居室,但修法时不能这么想,只要心力跟得上,应当尽力观想为清净庄严的莲花光宫殿,就像念佛人明观极乐世界一样。

  ◎ 修行者对自己的观想方法

  ● 自己的本体观为益西措嘉空行母

  在这座莲花宫的中央,将自己的本体观为益西措嘉空行母。

  为什么这样观呢?有三个原因:

  一、堪为灌顶法器。当年,莲花生大士传授《上师心滴》等所有甚深密法时,就是传给以益西措嘉为主,堪为法器、合格以及具缘的弟子们。

  二、生起空乐智慧。按照密宗灌顶的意义,自己观为明妃,上师观为莲师,能自在生起不可思议的空乐智慧。

  三、令上师欢喜摄受。在莲师的弟子中,益西措嘉空行母、金刚降魔等大弟子,都是被上师作为心子摄受的,所以这样观想,也会令上师欢喜。

  因为具有这三种殊胜缘起,所以修上师瑜伽时,要将自己的本体观为益西措嘉空行母。

  ● 自己的形象观为金刚瑜伽母

  自己的形象,要观想成至尊金刚瑜伽母,身色鲜红,一面二臂三目,以急切专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”,指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。很多人最初见到上师时就是如此,十分欢喜,而且充满信心与恭敬。

  这样观想好以后,再观想金刚瑜伽母的右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓(即手鼓),而左手则在腰际部位执着根除三毒的弯刀,周身赤裸,佩带六种骨饰、花鬘悬垂。就这样,将自己的身相观想成一个显而无自性、宛如空中出现的彩虹一样、庄严的金刚瑜伽母形象。

  这是龙钦宁提派的观想方法。《开显解脱道》中修上师瑜伽时也是一样,也是将自己观成金刚瑜伽母,不论男、女,都可以这样观想。

  这是自身的观想方法。

  ◎ 主尊是莲花生大士

  ● 本体是上师 形象是莲师

  接着再观想,在金刚瑜伽母的头顶一箭(或一肘)左右的上方虚空中,有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫,它的上面是日轮,日轮的上面是月轮,在月轮上面安坐的,本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师(你最有信心的上师),形象为邬金大金刚持莲花生大士。

  在其他的上师瑜伽中,像法王如意宝的上师瑜伽,要求直接观想自己的根本上师,形象不改变。但在此处,修宁提派的这个修法时,本体观为三世诸佛的化现——自己的根本上师,但形象一定要观想为莲花生大士。

  ● 莲师的穿着

  莲花生大士的身色白里透红、光滑润泽,一面二臂,双足以国王游舞式而坐,身着大氅、法衣和咒士衣。

  莲师所穿着的“大氅”,是他以前在萨霍国示现神通时,萨霍国王赐给他的。这个大氅表示,怀柔摄受世间的国王、各种人及非人等。

  “法衣”,也就是袈裟,表示别解脱戒律丝毫无染。世间有些人一入密宗,就破坏别解脱戒,而莲花生大士虽然显现的是在家形象,但小乘别解脱戒清净无垢。

  “咒士衣”,表示密乘戒律极为清净。

  在其他修法仪轨中还讲到“内衣”,内衣表示菩萨戒圆满。

  有邪见的人,认为莲师的穿着很复杂。包括护法神、忿怒金刚以及汉传佛教中的菩萨像,一般人不知道这些装束表示什么。

  其实这都是有意义的。要知道,佛菩萨的任何形象,都是利益众生的显现,绝非凡夫所想象的那样。我们穿个什么、戴个什么,都是围绕自我,白的、红的,无非是凭自己的喜好,或者模仿谁而穿的。但圣者们的装束,却有甚深的密意。所以,缺乏佛教基础的人,没有研究过的人,千万不要误解或曲解。

  不说佛菩萨,就是古代的国王,他们的装束也不能轻易诋毁。这些装束,在古代戏剧或历史图片中可以看到,从世间法的角度来看,其中的每一件,也都是有所象征和表示的。因此,不能因为不符合现在的着装,就认为毫无意义。应该观清净心,并尝试了解其中的意义。了解了,就不会有什么分别了。

  这里莲师的装束,以前我译《大圆满前行》时,也找人画了个图,都标出来了。当时觉得不好懂的地方,也请教过一些画家;有不同说法的地方,也亲自请示了上师。所以,这些图的描绘、说明,是比较圆满的。

  ● 莲师的冠冕

  接下来是莲师的冠冕:莲师头戴莲花帽。

  莲师的冠冕有三种不同类型:

  一、莲花苞帽。邬金第二佛不是胎生,既不是由父因所生,也不是由母缘所成,而是在西南具乳海(今阿富汗一带)中的莲花花蕊间化生。当时,邬金国王恩扎布德正前往取宝,见到花蕊中的童子,便带回立为太子。其实,莲师是于顿生觉性中诞生,并证悟了现有本基圆成。当时,诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕,就叫做“莲花苞帽”。

  二、鹿耳帽。莲花生大士曾于印度八大尸陀林行持密宗禁行,无取无舍,行为远离善恶之边。当时,诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕,则名为“鹿耳帽”。

  画鹿耳帽时,我请教了很多专业人士,也参考了根登群佩的《游国记》,但说法不一。许多堪布、法师,也不知道鹿耳帽到底是什么样子,因为现在也不常见。后来我又向上师请示,并遵照上师的说法画了下来,现在图片里的就是。

  三、莲花见解脱帽。莲师在萨霍国 被国王哲拉活活燃烧时,他的金刚身不受火大灾害的侵袭,全身赤裸,显得凉凉爽爽,如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已,生起信心,于是下令:“打开新锦缎宝库的门,取出我所有的衣冠!”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰,连同国政、眷属一并供养给了莲师。当时国王所敬献的那顶冠冕,就称为“莲花见解脱帽”。

  以前,上师如意宝灌顶时,就常戴这种见解脱帽。印度、藏地的很多大德也都有。

  所谓“见解脱”,就是无论谁见到这顶帽子,都会在相续中种下解脱的种子,因此有非常大的功德。今天我也带来一顶,给你们看一下。它的五种颜色、金刚杵、太阳、月亮……下面有解释。

  大概在1986年,我曾去阿坝州一个县里的小寺院安居。安居时寺院要求,安居堪布必须戴堪布帽,所以我也就戴了。但戴了以后,有人给我照了相,去年我看到这张照片了。当时很不好意思,“烧了!烧了!”让他们烧了。因为我一直认为:人小帽子大,不好!

  不过,在行持密宗行为时,比如灌顶、修法时,应该戴这种帽子,也值得发愿。因为密宗的某些行为是不共的,确实具有非常大的加持力。不过,暂时我还不敢戴,怕别人开玩笑。

  那么在这里,莲师所戴的冠冕,就是这顶莲花见解脱帽,或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层,表示生圆次第双运;顶端三尖,表示法、报、化三身;五种颜色,表示以五身来利益众生;日、月,表示智慧与方便;蓝边装饰,表示三昧耶无边无际;金刚宝顶,表示三摩地如如不动;鹰鹫的顶翎装饰,表示见解证悟到极点、修行已达究竟。

  ● 莲师的手印及装饰

  莲师右手在胸前,以契克印持着纯金的金刚杵;左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶,瓶口用如意树严饰。

  莲师的左腋下,明妃曼达绕瓦空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎 。卡张嘎的顶端三尖,表示本体空性、自性光明、大悲周遍三者;干湿旧三种头骨,表示法、报、化三身;九个铁环 ,表示九乘次第;五种彩绸,表示大圆镜智等五智;装饰着死人与活人头发,表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。

  ● 莲师周围

  接下来,明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕,中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等,浩瀚如海的三根本、护法神。他们都是超凡入圣的形象。

  ◎ 上师瑜伽的三种观修方法

  总的来说,修上师瑜伽有三种不同的观修方法:

  一、在皈依时,将皈依境中的上师观想成重楼式,也就是在莲师头顶上,明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐。

  二、念修金刚萨埵时,观想为总集珍宝式,也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中。

  三、修上师瑜伽时,观想成垒环式,也就是,大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神,全部围绕在邬金莲师周围,犹如众人集会般安坐。

  ◎ 念修上师瑜伽

  这样观想完毕之后,念诵下文(下面颂词的意义,上面已经解释得很清楚了,我用藏文念,你们随意义观想就可以):

  让 囊 恨 哲 大巴 绕 加  扬

  自现自成清净无边刹

  够  巴绕  奏  藏  斗  花  热 威

  庄严铜色吉祥山中央

  让 涅杰 珍多吉那 久 玛

  自身观为金刚瑜伽母

  呀  戒  夏 逆 玛   萨  这托 怎

  一面二臂红亮持刀盖(托巴)

  呀   逆 斗  达 现  色 那  卡  则

  双足舞式三目视虚空

  谢窝班玛 簸 大 涅 得荡

  头顶十万瓣莲日月上

  加   内 根 地  匝哦喇嘛荡

  总集皈处根本上师尊

  瑞  美 措 吉多吉哲 波哥

  无别海生金刚幻化身

  嘎   玛  荡   旦  云 逆夏 侧 坚

  白里透红亮泽童子相

  抛卡秋 故 匝为  洞 玛 索

  身着大氅内法咒士衣

  压  戒 夏  逆 加 波 弱  波 达

  一面二臂国王游舞式

  夏 意 多吉 云 贝 托 哦   那

  右手金刚左持托巴瓶

  哦 拉 达 旦 班 米年 叶索

  头戴具瓣莲花鹿耳帽

  千  空  云 那得 洞 叶 秋 玛

  左腋之下殊胜空乐母

  为 波 策 记卡张贼 色   那

  以隐式持三尖卡张嘎

  加 赛 特 利  怄 彭龙 那 耶

  住于彩虹明点光蕴中

  谢 扣 怄 昂扎为 贼 波 龙

  外旋绚烂五光庄严界

  哲 波 吉邦  涅谢匝昂荡

  化现君臣二十五尊者

  加窝班 智 热 怎  耶达拉

  印藏成就持明诸圣众

  卡   卓秋 炯 达 坚 真 达  的

  一切空行护法如云聚

  萨  洞  年  内 亲 波 昂 德 萨

  住于明空大平等性中

  联想句义而明观,并以猛烈诚信恭敬之心而念诵《莲师祈祷文》:

  吽! 鸥坚 耶 戒讷 向  参

  吽! 邬金刹土西北隅

  班玛给萨 东波拉

  莲茎花蕊之座上

  雅参  秋 革 怄 哲  尼

  稀有殊胜成就者

  班玛炯  内 意 色 扎

  世称名号莲花生

  扣  德 卡  昼 忙 布 够

  空行眷属众围绕

  切 戒吉色 达  折  吉

  我随汝尊而修持

  新 吉 漏  些  谢  色 索

  为赐加持祈降临

  格日班玛思德吽

  格日巴玛思德吽

  念诵完以后,紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众(即所有智慧尊者)真实降临,就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者(金刚瑜伽母)中,成为一体。

  ◎ 无畏盔甲依莲师法而成就

  智悲光尊者有一位弟子,叫无畏盔甲,他就是依靠祈祷莲花生大士,而获得了成就。

  小的时候,无畏盔甲在噶陀的杰美仁真上师前,听受了莲花生大士的修法灌顶,并对莲师生起不共信心。

  后来有一次放羊,他来到一座巨大的岩山前。他知道山上有莲师曾经修行过的山洞,便对着神山猛厉祈祷莲师。祈祷不多久,在他的境界中,整座山突然变成了莲花生大士的庄严身相,手中以契克印持着金刚。他更加恭敬地祈祷,并念诵《七句祈祷文》和莲师心咒。后来莲师像消失,他也当下体认了心性的本体。

  在四十多岁时,他回忆这段经历并在道歌中说:“儿时曾亲见过莲师,并获证悟;从那时起,自己在修道及弘法利生事业中,就没有出现过违缘。”

  希望在座的也能常常祈祷莲花生大士。去年我们讲了《七句祈祷文》,很多道友也都对莲师生起了极大信心。

  那么这里修上师瑜伽时,我们应该在头顶上方观想自己的根本上师,并将上师的形象观为莲花生大士,自己观为金刚瑜伽母而诚心祈祷。

  若按生起次第的修法,也可以从吉祥山迎请莲花生大士,融入于自己顶上的莲师。祈祷之后,再观想莲师等全部化光,融入自己的身体。

  这个上师瑜伽的修法,显宗根基一般很难修成,因为他有很多分别念的障碍,相续还未成熟。但有信心、有因缘的道友,应该努力修持,因为这的确是最重要的修法!

  文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

  我今回向诸善根  随彼一切常修学

  三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

  我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多索达吉堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

索达吉堪布:前行广释 第一百二十九节课

索达吉堪布:前行广释 第一百三十节课

索达吉堪布:前行广释 第一百三十一节课

索达吉堪布:前行广释 第一百三十二节课

索达吉堪布:前行广释 第一百三十三节课

 

后五篇文章

索达吉堪布:前行广释 第一百二十七节课

索达吉堪布:前行广释 第一百二十六节课

达真堪布:掌握完美 85、通过酒戒谈大乘修行者的发心

达真堪布:掌握完美 84、真正认识到了自己的心才能做到

达真堪布:掌握完美 82、得到一切善神护法护持的善巧方


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)