净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（9-1）

　　第二个就是北魏的昙鸾大师。天亲菩萨提出了求生净土的概念，他并没解释这当中的原因是什么，为什么难行道跟易行道要加上净土呢？

　　北魏的昙鸾大师做了一个《往生论注》[1]，他就把天亲菩萨要求生净土的概念详细的加以说明。昙鸾大师说：这个地方为什么在早期的时候只要提出难行道、易行道就好呢？

　　因为在早期的时候，大家善根深厚、去佛不远，所以得道者多。环境很好，所以「求不求生净土」差别不大；但是时值末法，这当中有机、缘二义：

　　第一个根机有变化，第二个外在的因缘也产生了变化。什么叫根机的变化呢？就是时值末法，五浊恶世产生了。就是龙树菩萨那个时候不思考净土的问题，因为那个时候根机好，他自己可以跳过去；

　　到了末法时代，众生的身心世界有五种的障碍，烦恼浊、业障、各式各样的，果报体又容易生病、又短命，这个身心世界的障碍太多了，所以造成净土的概念慢慢的产生了，因为一个「机」的问题，五浊恶世的问题产生了。

　　第二个、去佛久远。前面是讲魔强，这个地方是讲法弱。我们离佛陀的时代愈来愈远、愈来愈远，法的力量愈来愈差了，就是这个缘，所处的环境放逸的力量愈来愈大，你要培养正念的力量愈来愈难。因为机法二义，就必须把求生净土的概念放进去了，就创造了「圣道」跟「净土」二门。

　　假设我们今天不考虑求生净土，菩萨会产生二种过失：第一个、由邪师恶友的误导而退堕大乘，就是你容易遇到邪师恶友。你发了菩提心，你真的要成就佛道，但是你接触的人他有不同的看法，他今天跟你讲一句话、明天跟你讲一句话，这个「法」就是一种名言，名言的熏习会影响我们的思考模式。

　　我讲实在话，大乘的思考模式是很难建立的。我们很容易生起人天的思考，反正我就是断恶修善；我们也很容易生起小乘的思考，我就观一切法空：我们很容易生起单向的思考。

　　但是你要生起双向思考，我要无住又能够生心、又生心又无住，又要犹如莲华不着水、又如日月不住空，非常困难，菩萨种性很难生起，但是非常容易失掉，因为他这个概念思考太难了。

　　你生起的时候，你本身就不坚固了，外面这些小人物说三道四的，就把你给误导了，所以你很容易遇到邪师恶友的误导而退堕大乘，这是第一个过失。

　　第二个、颠倒善果的诱惑破坏胜德。什么叫做颠倒善果？菩萨因地的时候修智慧、也修福德，你也修布施、持戒、忍辱，来生变成一个大国王，这是一个善果。

　　但是菩萨没有成就圣道之前，面对善果容易生起颠倒，产生放逸，那这个善果的诱惑，就破坏你戒定慧的功德，这样子也退失了菩提心。

　　所以，假设不求生净土就会有邪师恶友的误导跟颠倒善果的诱惑，使令我们一个初心菩萨容易退堕。昙鸾大师讲出一个譬喻说：「譬如小树未成，经历暴雨，终为所折。」说你这个树，幼苗很小，你没有把它放在温室当中栽培，你就「诶，我一定要历练」，那这棵树在暴风雨当中，又是风又是雨的摧折，第二天早上起来看这棵树，完全被破坏了，你禁不起这么多的伤害的。

　　所以到了末法时代，这个昙鸾大师其实已经在《往生论注》提出求生净土的概念。到了他的学生道绰大师，就把这个概念落实了，安立了圣道门、净土门；善导大师是道绰大师的学生，就把这个思想再发扬光大。

　　那这个是净土宗判教的第二个情况，那最成熟的就是民国的印光大师了。

　　│
　　│　　　　┌业障消除┐
　　│┌他力门┤　　　　├
　　││　　　└福慧增长┘
　　└┤
　　│　　　┌蒙佛接引┐
　　└果地教┤　　　　├「即众生心，投大觉海。」
　　└往生西方┘

　　─印光大师─

　　「印光大师」提出的判教是说「他力门、果地教」，这个「他」就是佛陀的力量，这个「果地」是讲净土，他善巧的把佛力跟净土结合起来。

　　龙树菩萨强调佛力；昙鸾大师、道绰大师强调净土，他觉得这二个都很重要。也就是说我们身为一个菩萨，我们忆念佛陀，希望得到佛力加被，「业障消除、福慧增长」，成就今生的破障；

　　当然更重要的是，我们忆念佛陀是要「蒙佛接引、往生西方」。所以说到了印光大师等于是把龙树菩萨佛力的思想跟昙鸾大师、道绰大师净土的思想，把它巧妙的结合在一起，就建立了所谓「他力门、果地教」的思想。

　　那这个时候整个净土宗的思考就成熟了，就是你念一句佛号，包括了现世的业障消除、福慧增长，也包括了来世的蒙佛接引、往生西方。那这个「他力门、果地教」，一言以蔽之，就是印光大师最有名的一句话，「即众生心，投大觉海」。

　　就是说当你念佛的时候，你的相貌就是：就着你这一念惑业苦的心，然后直接的进入到阿弥陀佛的四十八种功德大海当中，就是我们说的本尊相应法，一念相应一念佛、念念相应念念佛。到这个地方，整个净土的判教就成熟了、完全成熟了。这个地方我们说出一个总结就是这样。

　　这个成佛之道，的确有很多的因缘，你现在作出一个什么样的选择，一定会影响到你未来的结果。我们讲一句说是「方便有多门，归元无二路」，我们只能够说「结果是一样的」，但是过程不一样。

　　你说「诶，为什么结果一样」？我讲实在话，你走难行道，你吃了很多苦，花了很多时间，当初你们二个同时在义德寺受戒的，有些人成佛了，你还在那个地方三界流转。

　　等到你成佛以后，我跟你讲「结果是一样的」，没有一尊佛跟哪一尊佛有什么差别，没有这种差别，佛佛道同。但是这个过程我保证是不一样的，方便有多门，你选择一个你要走的路，你就必须承当它所有的结果。

　　所以菩萨道说穿了就是「生命就是一个抉择」。我觉得我们今天在走之前，多看一些大乘经典，作好事先的布局，这个是很重要的。这个在管理学上有一句话叫「马到成功」（哈──），这句话是什么概念？

　　这句话我突然想到「跟净土法门有关系」。这个做企业就是说，他的概念就是说「马跑得很快」，比如说我是一个人，你没有必要整天在那边训练体力跟马比赛嘛，你怎么跑也跑不过牠，再怎么跑你跑不过牠；

　　但是我不要跑过牠，我只要骑在马上就好了（呵──），我骑在马上，马到的时候，我也到了嘛，我只有差马一个头而已。他们的思想是策略联盟，就是说我是小公司、你是大公司，我再怎么比比不上你，但是没有关系，我不想跟你比嘛，我跟你合作嘛，你到了，我也到了。

　　这个思考就是你的心力跟佛力之间的关系，你必须建立一个策略联盟，这个很重要的啦。你的菩萨道你不能单独的面对，你要跟佛陀合作，对你有帮助，我觉得我们没有拒绝佛陀的理由，他对你无所求（呵呵），是不是？他只想帮助你嘛。我觉得我们没有拒绝的理由的。

　　那这个地方「他力门」跟「果地教」的差别，还有一点时间我把它作一个说明。我们看第九页，第九页当中，我们下一堂课介绍阿弥陀佛的核心五愿，然后会介绍其它四十三愿。四十三愿我们分成四段：国土庄严、身心安乐、出世解脱，这个是讲到果地教，就是你念这一句佛号，你未来会有什么结果？

　　会有三个结果，你会有国土庄严、身心安乐、出世解脱。那你念这一句佛号，你今生的他力门呢，当下有十二种的加持力，就是你现世可以得到的，后面有三十一种功德是来生得到的。所以这个刚好是印光大师的判教。也就是说你念这一句佛号，有四十八种力量在帮助你，这个就是我们心力跟佛力的相互关系。

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