净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（8-1）

　　乙二、净土法门之特色

　　法藏比丘发了这四十八大愿以后，这个愿望开始创造在法界的时候，对大乘佛法到底产生什么样的影响？当这个愿望成立以后，后世众生在修学圣道的时候，其实深受这四十八愿的影响，所以就开始产生很多的判教出来，首先我们看最早的龙树菩萨的判教，有难行道跟易行道，我们先把这二道念一遍：

　　惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳
　　┌难行道─忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，
　　│
　　│　　　　竖出三界，历劫修证，是为难行道。
　　┌┤
　　││　　　　仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持
　　││
　　│└易行道─，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，
　　│
　　│　　　　　是为易行道。
　　│
　　│　　　　　　　　　　　─龙树菩萨─

　　好，在整个把心力跟佛力判教的最早最早的祖师就是「龙树菩萨」，龙树菩萨是在佛灭度七百年以后，他在《十住毗婆沙论》的〈易行品〉（T26,20a）提出一个易行道跟难行道的概念，

　　他说：我们每一个菩萨的成佛之道，其实是有二道的差别，一个是难、一个是易的差别。

　　什么叫「难」呢？假设你选择的道路是「惟靠自力」，你修学过程当中，完全仰仗你心灵的力量：持「戒」对治你身口的过失，禅「定」对治你的散乱，智「慧」对治你心中的颠倒，这个时候你完全拒绝存在法界当中这种本愿的功德、完全不要，你也不礼拜他、也不赞叹他、也不观想他。

　　这样子经过「无量劫」的时间，用你内心的力量，来面对你无始的业力，过去所造的杀盗淫妄，你自己一个人去承当，这个过程只有四个字可以形容，「捍劳忍苦」，「次第」的去「破」除三界的爱见烦恼，也破除界外的「无明」烦恼，也破除了「尘沙惑」，尘沙惑就是法执，通界内界外的，慢慢的「竖出三界」，「为难行历劫修证，是道」，因为你要单独的面对你的业力，当然这个困难度就特别的高。

　　第二个选择，你怎么办呢？「仰赖佛力」，你一方面修戒定慧，把心灵的力量加强起来，一方面拜佛、念佛、忆念佛陀，「执持」佛陀的圣「号」，当然就「得」到「佛」陀的感应，这个时候你就能够在感应当中，不退转于无上菩提，而且能够很快的「成」就佛道，这个叫做「易行道」。

　　这个难易当中包括了二个差别：第一个是时间上的差别，龙树菩萨说这个难行道的时间是久、苦的，而易行道是速、超的。也就是说当你选择完全靠心力的时候，你的菩萨道肯定花的时间会比别人多；

　　第二个、你选择难行道还有一个问题，在空间上有险、堕的问题，一个脚没有踩好，很容易就堕落到深坑里面去了，有危险、堕落的障碍，就是我们讲「很容易退失菩提心」。

　　龙树菩萨举一个譬喻说：我们从这个地方要到目的地，你有二个选择：第一个、你走陆道步行，「我用走的」，可以，但是很辛苦；第二个、水道乘船，这就比较容易。

　　这个地方我们要讲一个问题就是说，龙树菩萨当初提出难行道、易行道的时候，跟我们现在的净土法门是有二点差别的：第一个、他讲的仰仗佛力，这个地方的佛没有单指阿弥陀佛，是十方诸佛菩萨，只要法界当中已经成就的──药师佛、阿閦毗佛……，都可以，你都可以忆念他的圣号，启动他的力量来帮助你；

　　第二个、在龙树菩萨的概念当中，并没有求生净土的概念，他只是说「仰仗佛力，在生命当中保持我们菩提心的善根，来破除我们的遮障」，所以在这个时候，龙树菩萨难行道、易行道的概念，并没有说是念阿弥陀佛，也没有求生净土的概念。

　　这是一个最早的判教，就是开始思考「我们是不是应该把存在法界当中的佛力引进来」，也就是说我们身为一个菩萨，我们没有必要单独的面对业障，我们没有这个必要，你有更好的选择，因为你拒绝佛力，对你没有帮助嘛。

　　所以蕅益大师说：修行人你要理智，修行人不能意气用事，因为你意气用事，你选择一条比较难走的路，其实吃亏的还是自己，所以我们研究教理，你可以怎么样？

　　你还没走之前，「欲知山上路，须问过来人」，你要怎么走要先规划好。那这个菩萨道真的有困难跟容易的差别，有这个差别。那这个是我们最早一个心力跟佛力的判教。

　　││　　　　　于娑婆世界，但凭自力，断惑证理，
　　│┌圣道门─
　　││　　　　入圣得果之法，名「圣道门」。
　　├┤
　　││　　　　称念名号，乘佛本愿，往生净土，
　　│└净土门─
　　│　　　　　入圣得果之法，名「净土门」。
　　│
　　│　　　　　　　　　　─道绰大师─

　　好，我们把它解释一下。到了这个「道绰大师」的时候，就正式的成熟了，把难行道跟易行道的判教，转成了「圣道」跟「净土」的概念，也就是说把往生净土的思想放进去了。

　　他说：假设你是在「娑婆世界」来修学菩萨道，「但凭自力，断惑证理，入圣得果」，这叫「圣道门」；假设你「称念」阿弥陀佛的「名号」，仰仗弥陀「本愿」的加持，「往生」西方「净土」而「入圣得果」，这叫「净土门」。

　　那么从难行道、易行道到圣道门、净土门，其实这个转变有二位菩萨是值得我们说明的：第一个是天亲菩萨。

　　龙树菩萨是在佛灭度后七百年出世，天亲菩萨是在佛陀灭度后九百年出世，只差了二百年，天亲菩萨应该看过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》(T26,20a-)，他就把难行道跟易行道升华到一种往生的概念，他做了一个《往生论》。

　　在《往生论》的〈序分〉当中，他提到一句话说：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国」[1]。他这个时候就已经把往生的因果概念提出来，他说往生的正因就是「世尊我一心，归命尽十方」，他提出一个人要成就净土的因地，就是「一心归命」。

　　那他一心归命的目的是干什么呢？「愿生安乐国」。他认为这个所谓的难易，应该把求生净土的概念放进去。他到这个后面的颂文，把「一心归命」分成五门，说我们怎么样达到「一心归命」呢？

　　包括礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。就是你今天要归命阿弥陀佛，你要不断身业的礼拜，口业的赞叹，称念他的圣号，第三个心中不断的忆念。

　　这个礼拜、赞叹、作愿是成就奢摩他的止，安定内心，这个观察门是修毘钵舍那，你要不断的去忆念极乐世界的功德庄严，规划你未来的远景，观察门是成就毘钵舍那的智慧；

　　最后回向，你希望法界众生同时求生净土，这个回向是修大悲。以这个禅定、智慧、大悲的三个法门，完成一心归命而愿生安乐国。所以在最早的祖师当中，把求生净土的概念提出来的是天亲菩萨，这个是我们第一个注意的。

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