（一） 佛法纲领--- -----------------------------------
　　（二） 佛法大意-------------------------------------
　　（三） 佛法的基本内容--------------------------------
　　（四） 学佛四个阶段--------------------------------
　　（五） 学佛先学做人--------------------------------
　　（六） 学佛重实质不重形式-----------------------
　　（七） 初学起步---------------------------------------
　　（八） 学佛的目的

　　学佛没有别的，恢复我们固有的能力而已。所以，佛法到最后，佛说，我没有一丝毫东西送给你，你的成就都是你的本能。换句话说，佛菩萨教化众生，无非是把他恢复本能的经验、方法传授给我们。我们依着他这个理论、方法就能恢复自性的智慧德能（德能：由行正道而得的 能力）。如此而已。

　　（一）佛法纲领

　　佛法教学的内容简约地说不外三大纲领，即：“戒、定、慧”， 称之为三学，三种学问。佛法修学总离不开戒定慧。

　　“戒”即戒律。就是守法、守规矩、遵守世尊在一切经典里面的教诫。佛教的戒律虽然多，它的精神只有八个字，“诸恶莫作，众善奉行”。 修戒是学佛的根本。

　　“定”，就是清净心。在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为环境所干扰、所污染，使内心保持平静。

　　“慧”即智慧。何为慧？就是要懂得四个真理，就是要懂得什么是苦，什么是苦的原因什么是苦的消失，什么是苦消失的道路。开发智慧，是学佛最终目的。

　　须知，三学 有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。

　　（二）佛法大意

　　整个佛陀教法，若要论其大意，可以用三句话概括，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。
所谓“诸恶莫作”，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干。而“众善奉行”，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至于“自净其意”一句，则是要使意业清净无染（修清净心）。而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，可见这是一切诸佛通行的教化。

　　中国唐朝有一位大诗人叫白居易，他是一位虔诚的佛教徒，对佛学很有兴趣。这位大诗人在杭州做州长时，听说，秦望山上有一位高僧，叫做鸟窠禅师，对佛法有精湛的造诣。有一天，白居易到山上去拜访这位高僧，他问鸟窠禅师道：“佛教最重要的道理是什么？”在白居易的想象中，这一个大题目，鸟窠禅师一定会发挥他的长篇大论了，哪里知道，事实却大大地出乎他的意料之外。鸟窠禅师对这一个问题只是简单地回答道：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易听了，感到非常的失望！他很不客气地对禅师说：“这两句话有什么稀奇？三岁的小孩也懂得呀！”禅师这时却很郑重地回答他道：“尽管三岁的小孩子都懂得，可是八十岁的老翁却不一定都做得！ 不要看轻这两句平凡的话，能够好好地在一切日常生活中把它实行起来，才是真正修行佛法的。”白居易听了禅师这一番话，才佩服禅师的高见。这则故事告诉我们：学佛的人，必须要在日常生活中，把所闻所思的佛法实行起来，才算是修行，才能够得到佛法的实益。

　　（三）佛法的基本内容

　　释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死之道。 佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛（谛的意义就是真理），而四谛所依据的根本原理则是缘起论（为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。）。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。

　　人间世界充满了苦。有生老病死之苦，有怨憎会苦，有爱别离苦，有求不得苦。不能摆脱执著的人生，一切都是苦，这就是苦的真理（苦谛）。

　　人生的这种苦是怎样产生的呢？无疑是由于人们心中随时存在的烦恼而产生的。归根结底，这种烦恼的根源，在于人们生来就存在的强烈的欲望，这种欲望，又是以对生存的强烈执著为基础的。这种执著，变成了一种欲望，想得到他所见闻的一切。而且这种欲望，甚至，会转化为对死亡的要求。这就是痛苦的原因（集谛）

　　如果完全消除了这些烦恼的根源，摆脱了一切执著，那么，人的痛苦也就会消失。这就是消除痛苦的真理（灭谛）

　　必须修行八个正确之道（八正道 ）才能进入完全消除这种痛苦的境地。这八个正道就是：正见（正确的知见）、正思维（正确的思考）、正语（正当的言语）、正业（正当的行为）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正确的观念）、正定（正确的禅定）。这八个正道是消除欲望的正确道路的真理（道谛）

　　人们必须铭记这些道理。因为世上充满了痛苦，如果你想摆脱这些痛苦，你就必须切断同烦恼的联系。只有觉悟才能到达没有烦恼和痛苦的境地。只有通过这八个正确的道路，才能觉悟。

　　（四）．学佛四个阶段

　　佛法修学可以分为四个阶段，就是清凉大师在华严经上所讲的∶“信、解、行、证。”

　　第一、“信”。 能信就是缘成熟了。我们常常说∶“佛不度无缘之人。”什么叫缘？就是他能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。 佛家跟其它宗教不相同，其它宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门。

　　第二、“解”。 信了之后一定要解（理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解” 就是理解宇宙人生的真相。

　　第三、“行”。 行是建立在解的基础上。在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能行呢？这种行就是盲修瞎练，不是真正的行。真正的行，是有理论的基础、正确的方法。

　　第四、“证”。 行最后的目的是要达到“证”，证才是真正得受用。什么叫做证呢？简单地说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得着、统统融合了，这就是“证”。

　　所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。

　　（五）学佛先学做人

　　佛对一切众生的教诲，不外乎一个是教你怎么存心，一个教你怎么生活。它是非常实用的教学，绝不谈玄说妙。

　　学佛就是学做人，学做好人，学做善人，人做好了，成佛才有希望。

　　学佛和做人究竟有什么关系呢？如果觉得学佛只是来佛堂里磕磕头，拜拜佛，而不是将学佛落实到生活的方方面面，那是没有把学佛和自己的生命真正联系起来。

　　学佛从哪里学起？从孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 做起。这是根本的根本，是学佛的基础。整个佛法就是把孝道发扬光大而已

　　佛门弟子学佛，就要效法佛陀。佛是怎样存心，佛是怎样用心，佛是怎样待人，佛是怎样接物，都是我们应当学习的地方。我们归纳成十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要存这个心处世、待人、接物。

　　佛法中要求我们平时应该这样为人处事：

　　第一、布施。培养我们乐于助人，乐善好施的好习惯，当然这是要在我们能力范围内去做，如果超出自己的能力那就会给自己带来烦恼。第二，爱语。俗话说祸从口出，与人交往说话要特别注意，不是花言巧语，尽说好听的，而是要具有爱心的语言，帮助别人的语言。无益的话不要说，伤害人的话更不能说。第三，利行。当你周围的人在做一件有益的事或将成就一番事业的时候，你应该积极地帮助他，支持他，助他一臂之力，无力帮助的时候，也要关心他、鼓励他。第四，同事。与大众打成一片，同甘共苦。我们在每做一件事的时候，都要思考是否利益别人，是否双赢，我们要的是共赢。佛法称以上四点为“四摄法”。

　　修行要落实在“四好”：存好心、说好话、行好事、做好人。知善恶法、苦乐法。利益众生是善，利益自己是恶。利益自己增长我执（又名人执，即虚妄的执著人有一个实在的我体。），我执是六道轮廻 之根。起心动念为自己的名利，都是增长我见（我，主宰义；见，见解。一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，故名我见。)、我爱(爱著自己所妄执的我)、我痴（痴即愚痴，即是无知识、无理智。因它对于“我相“真理，不能了解，故名我痴。）、我慢，四大烦恼常相随，就出不了三界。

　　（六）.学佛重实质不重形式

　　1、学佛真义重在行

　　何谓学佛？学佛就是由解起行，就是把所学来的佛法、佛教、和研究的佛学的理论，来躬亲实践，付诸实行。

　　学佛行持，似很艰难，但也很简单，只需平常自己时时在行、住、坐、卧的生活中，运用佛法处理一切事务，就是最平实、稳健的修持，是会得到好处的。倒不一定要住入深山或闭起门而不见人才是行持。
　　太虚大师有偈云：“佛法如如万法融，真真俗俗本圆通，若人会得其中意，都在日常生活中。”

　　修行，就是把过去错误的想法、看法、做法，按照佛的教诲改正过来。修行在于“心”，在于日常生活中处事待人接物的起心动念。

　　像做法会 这种形式，都是接引初机（ 此指初学佛道者 ）的，到这儿看看，给他种善根。是这么个意思。实质上的利益不是在这种形式上修，内心啊，心地 (１．心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。)法门啊，所以，佛法叫内学，是在内心上做一个转变。用现在的话说，是在思想见解上下功夫，把这些错误的看法，错误的想法，纠正过来，叫内学。）

　　什麽叫不如法？没有真正能够依教奉行，这个”教”是释迦牟尼佛的教诲，他教我们以戒为师，学佛的人，最重要的是持戒。皈依是形式，佛法重实质不重形式.。你心里面受了，是你真的受了，形式上受的，你做不到，那是假的。所以，我们自己要真正发心受戒，你能够做到一条，这条戒你就得到了，你没有能够完全做到，这条戒你并有得到，纵然受了，你没有得戒。这个道理一定要懂。

　　在家居士十善业道做不到，出家的同学们沙弥律仪做不到，这就是我们一生修学不能成就的原因。

　　莲池大师说：在家学佛，不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是在于真实修行。因此，作为在家居士（居家学佛的人），诵经礼佛，随众行道，不一定要穿僧衣海青，可以用常备服装念佛诵经；好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛；怕事的人，不必成群结队朝山进香参与法会，可以闭门自修念佛；识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。-------在家佛弟子们如果能这样不重事相，而重视内修的，凡是端正自心，去除恶念，这样念佛，可以号称善人；收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人；悟明心性，断除惑业( 贪瞋痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业。)，这样念佛，可以称作圣人。

　　2、学佛秘诀——“诚敬”

　　有人向印光大师 请教，学佛契入有没有什麽秘诀？印祖说得很好，有，两个字，“诚敬”，真诚礼敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬就不得利益。

　　印祖说的诚敬这两个字，是入佛门的秘钥，秘密的钥匙，你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了。

　　你没有诚敬，你学佛法，学的是佛学常识，是佛教里面的知识；如果你有诚敬心，那你在佛法里所得的是戒定慧三学，绝对不是这个世间的知识。

　　倓虚法师在他的自传——《影尘回忆录》里，记载了一个八载寒窗读《楞严》的刘文化居士，超度怨亲债主的故事：

　　刘文化到北京去请经，住嘉兴寺， 有个老和尚对他说：“开慧楞严，成佛法华！” 刘文化的信心，就更加坚固了。自从在北京请了《楞严经》之后，我们大伙，没事就看，得工夫就研究，可是里边有些很生涩的句子，还有一些名词，看几遍也不懂。 那时候，因为附近没有知道佛法的，也无从去请问。 又看了七八年工夫，对于内里的正文都熟悉了，对文里的条贯大义也渐渐明白了。然而，所领会的意思，都不甚彻底。前后文义虽熟，究竟也不明白他的宗旨在何处。

　　向来刘文化比我们都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂就在佛前磕头，跪在佛前求智慧。 刘文化看楞严经像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！

　　有一天他在药铺里看《楞严经》， 像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里，现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏□ ，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般。还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿着宝杵，在虚空伫候着。自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了。刘文化觉得很纳闷很奇怪！正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。原来这两个鬼，在世的时候，和刘文化都不错。后来因为打地亩官司，他两个因为打输，气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地，气死两个人，自己想想没意思，很后悔。于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了。女人一死，还有一个小姑娘，也随着死了。自此以后，刘文化觉得更伤心，又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意地看《楞严经》。现在居然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气的样子，而且来到刘文化跟前跪下了。这时刘文化有点害怕的样子，就问：

　　“你来有什么事？”

　　“请你慈悲！”两个鬼说，“我们来求你超度我们。”

　　刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是，他又犹豫地对那两个鬼说：“我自己还没解脱，怎么能超度你呢？”那两个鬼又哀求似地说：“只要你能答应一句，我们踏着你的肩，就可以升天了。”

　　刘文化想：既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句：“好吧！”两个鬼走过去，踏着他的肩膀，一齐都飘然升天去了。

　　不一会，他死的那个女人，怀里抱一个小闺女也来了。她来到跟前很喜欢！把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩，也踏着肩膀升天了。

　　刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然，他过去的父母也来了，见了他，很欢喜的彼此说了几句话，也踏着他的肩升天去了。

　　对于这些境界，刘文化看的明明白白，所说的话，也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不见了。

　　这是在家人，不是出家人，什么仪式都没有。只要你有真正的戒定慧，随时可以超度一切众生。你没有真正的戒定慧，仪式做得再庄严、再好看，都是假的。

　　（ 七）初学起步

　　1、选读点学佛书籍 增进对佛教的认识

　　初学佛者读书，可以先广阅多读近当代高僧大德的佛学入门类书籍，佛教基础知识类书籍，形成对佛教与佛法的简单、系统、全面认识，把握佛教的基本特征，掌握佛学的根本宗旨，在此基础之上，再读诵佛经原典，方容易契入领悟。

　　附一个初级学佛书目，供做参考：
　　1.、《觉海慈航》战德克著； 2.、《学佛是怎么一回事》徐恒志著； 3.、《佛教常识问答》赵朴初著； 4.、《学佛群疑》圣严法师著； 6、《佛学常识课本》李炳南著； 7、《佛法概要》明旸法师著； 8、《认识佛教》净土法门法师； 9、《向知识分子介绍佛教》于凌波著； 10、《 佛教的精神与特色》林世敏居士著 ； 《 阿弥陀佛和他的极乐世界》陈孝义居士著 ；11、《佛学初级课本》（ 根据《佛学入门手册》改编）； 15《礼敬佛陀》，常律法师著 ； 16、《佛门礼仪》 ；17、《弟子规》 ； 18、《了凡四训》，袁了凡著。

　　2、根据自己的根性 选择修学法门

　　佛法有八万四千（数目很多的意思。这是印度人所常说的一种习惯语，佛经上亦习惯用来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目。）法门，这是佛根据众生不同根性，应机而说的。你适合修学哪个法门，佛就给你讲那个法门。法门平等，无有高下，契机就好。

　　佛教修行的法门，甚多甚多。八万四千法门，门门可以入道。所以楞严经上说：“归元无二路，方便有多门。”现在东土所最流行的，有五大法门。一、教宗，二、律宗，三、禅宗，四、密宗，五、净土宗。（五大法门，包括无量法门。）这五大法门，都有极宏深的教义，千言万语也说不尽，我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛法的，律宗是精守戒律严净梵行（清净的行为，也就是断绝淫欲的行为）的，禅宗是直指人心参究本来面目的，密宗是三密加持诵咒结印（手结印契）的，净土宗是一心念佛求生西方的。这五种法门，种种都好，修到究竟地步，一样都可成佛。譬如要到一个地方去，有五条大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，总是同的。 既是五种法门的究竟地都是相同的，何以我不劝人修行别种法门，专劝人应当修净土呢？譬如要到一个地方有五条路好走，我们岂不要选择走一条最容易、最近便、最稳当的路么？净土法门，就是这五条路当中最容易、最近便、最稳当的一条路。

　　选择法门是智慧，大学问。选择法门，一定要适合自己的根性，适合自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难。要选择这一种法门，选择容易修行的法门，你才会成就。

　　3、跟定一个老师学习

　　‘师承’是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。 广学多闻的条件，是你有能力辨别邪正是非。你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益反受其害。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净，一月比一月清净？果然清净心现前，你修行功夫得力了，如果得不到清净心，你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。

　　诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师，古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，这是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫“得法眼净”。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听，都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。

　　憨山大师（1545-1623，法名德清，字澄印，明代四大高僧之一）在其有名的《费闲歌》中写道：“修行容易遇师难 ，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。”

　　《阿难问事佛吉凶经》，世尊头一句就教导初学的人从明师（明师不等于名师）受教。你要亲近一个善知识！这个善知识必定天天在教导你，不但言教，更重要是身教，他的思想、见解、言行，你细细观察，他跟经教相应不相应？真善知识的标准就是经教，经教上讲的他真做到了。我们从最根本、最基础上来说，我常常劝勉同学的，我们要放下自私自利，你看看这个善知识，还有没有自私自利？自私自利肯定是有，但是怎么样？比一般人轻，从这里观察，这就很难得了。他确实有心、有愿，还有行动，帮助社会苦难众生，自己生活刻苦节俭、简单朴素，从这些地方去观察。

　　（八）学佛的目的
　　学佛的目的是什么呢？简单地说，就是“转迷成悟”和“离苦得乐”。迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者，不悟，就是凡夫。

　　迷是什麽呢？对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相，往往就看错了，也想错了；看错、想错，也就做错。

　　宇宙人生的真相是“世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我”。而我们习惯于主观上的妄想执着，误认幻生幻灭的万法为常住，五蕴和合的身心为真我，这一切都叫做迷。

　　我们的心识上有了迷惑，就要因惑造业。有了业，就要因业受苦。所以迷境也就是苦境。关于苦，有所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等内苦、外苦，难以尽述。

　　如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解，没想错、没看错、没做错，所得的结果一定是快乐。所以“破迷开悟”，是从因上说；“离苦得乐”，是从果上说。

　　无量寿经上讲：佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题，让我们每个人在这一生中得到辛福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标，至于往后的目标——断烦恼、出三界——殊胜的利益，就更不可思议了。

　　所以，我们学佛的目的，归根结底说起来，是在求得“转迷成悟，离苦得乐”，最后达到成佛的目的。